ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)!

В последние годы на территории Чеченской Республики появились различные представители, условно назовем, исламских течений. К одному из которых можно отнести хабашизм (аль- ахбашия). История зарождения этого течения идет с далеких земель Африки, основателем которого является Абдаллах аль- Харарий.


Прав был имам Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, когда говорил: «Их сердца лишены милосердия и сострадания к мусульманам, и они непрестанно наносят оскорбления правоверным и пытаются стеснить их, не причиняя при этом никакого вреда неверующим». Одним из них был Абдуллах аль-Хабаши аль-Харарий. Когда он занимал пост судьи в Эфиопии, от его рук погибли тысячи невинных проповедников Сунны. Пользуясь поддержкой неверующего императора Эфиопии Хайле Селассие I, он закрыл основанные ими общества, благотворительные организации и медресе. Группа его последователей до сих пор активно функционирует в Ливане, где они все так же пытаются вредить приверженцам Сунны. Такими же методами пользуются в борьбе с приверженцами Сунны хабашиты на Украине. Они не перестают возводить на них навет и обвинять их во всевозможных преступлениях, к которым те не имеют никакого отношения, перед правительством Украины. Они клевещут на них, придумывая отвратительные измышления, и вся их деятельность сосредоточена на противостоянии приверженцам Сунны. Они устрашают правительство Украины, нарекая правоверных мусульман ваххабитами, террористами и фундаменталистами, и причиной этого является ненависть и отвращение к тем, кто придерживается Корана и Сунны. А хабашиты в это время получают ордена и медали за активное участие в борьбе с мусульманами… И при этом они не стыдятся называть себя приверженцами Сунны и единой общины. Как же правдивы слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Если ты не стыдишься, то делай, что хочешь» (Сады праведных).

Если внимательно ознакомиться с журналом «Минарет» и другими хабашитскими изданиями, то можно легко убедиться в том, что они умаляют роль ранних мусульманских ученых и широко проповедуют эти термины, заимствованные из древнегреческой философии и логики. Поэтому мусульмане должны остерегаться такой литературы и не обольщаться красивыми словами и лживыми заявлениями хабашитов и им подобных о том, что они являются приверженцами Сунны и последователями ханифитской религиозно-правовой школы. Поистине, эти люди меняют свои маски в зависимости от обстоятельств. Рядом с ханифитами они становятся ханифитами, а в присутствии шафиитов преображаются в шафиитов. Они приписывают выдающимся богословам разные философские изречения для того, чтобы ввести в заблуждение необразованных мусульман, и самой плодородной почвой для их деятельности являются неграмотные мусульмане, в особенности, проживающие в неарабских странах (Из книги "Идеальные правила относящиеся к прекрасным именам и качествам Аллаха". М. С. Аль-усеймин, перевод Кулиева Эльмира. Раздел - "комментарии"). По способности провоцировать кровопролитие можно их сравнить с сектой ассасинов или исмаилитов, получивших еще со времен распада халифата богатый опыт убийств мусульман.

Что касается их тактики, то ярко прослеживается следующее:

1. Риторика, софистика, подход к толкованию Корана с точки зрения формальной логики. Мы знаем, что Ислам- религия, в которой одним из условий к развитию мировоззрения человека является разум, способность мыслить. Во многих аятах можно встретить словосочетания : «обладатели разума, для людей разумеющих, они (мусульмане) размышляют о сотворении мира» и. т.д. Следовательно, Всевышний стимулирует это благородное дело. Но что происходит с эти людьми? Смешав все понятия, они пытаются создать цепочку знаний, войдя в сферу аятов скрытого смысла (муташабихат). При этом, оставляя без должного внимания аяты, где описываются научные факты, к примеру: о пресных протоках в морской воде, которые не смешиваются с ними; о строении гор; орбиты планет и.т. д. Чем не признак необразованности, искать знания того, чей смысл сам Аллах оставил скрытым. Тем самым, выявив этих людей согласно аяту 7, суры «Али Имран», в котором Он определяет их как желающих фитны, что происходит от «кривизны в их сердцах», а «углубленные в знаниях» говорят: «Мы уверовали в Него». Интересно, что Ибн Касийр в своем тафсире (том 2) определяет их как хаваридж, основываясь на хадисе от Ибн Марвия. Действительно, по сути, они из вышеуказанного направления, к чему со всей уверенностью можно отнести и ваххабитов. При всей их разнополярности взглядов и взаимной неприязни. Уместно вспомнить 2 известных хадиса. Первый о том, что в Коране есть 2 типа аятов: мухькамат и муташабихат. Мухькаматы – это аяты прямого действия, понятные по смыслу, конструирующие и организующие жизнь мусульманина, а муташабиха - это аяты скрытого смысла, в которые нужно уверовать без подтверждения скрупулезных нюансов и поиска их смысла. Второй хадис говорит о том, что одним из знамений Судного дня будет появление в умме людей, старающихся толковать муташабихат по собственному разумению, и что они будут в заблуждении.

Более того, в аятах, в которых говорится о «Троне» и «восседании» они утверждают о недопустимости употребления слова «воссел» в отношении Всевышнего, иначе придается Ему место, соответственно, свойство ограниченности. Да, в основах мирровозрения по Исламу (акъида) заложено правило о недопустимости придавания места и направления Всевышнему. Но здесь мы видим простой подлог понятий с их стороны, так как при их толковании аята они основываются на отрицании прямого перевода-пояснения, что есть первый шаг, вообще, в правилах тафсира. Также, этот подход отвергает слова имама Малика, который говорил, что уверовать в сам факт восседания- обязанность мусульманина, а вопрос «как?»- есть неверие. В эти слова нужно вдуматься, приняв их не только разумом, но и сердцем. Ведь, сердце есть дом имана. Следовательно, традиционная практика толкования Корана (тафсир) грубо попирается этими людьми, возводя свои силлогизмы на уровень тафсира.

2. Смешение мазхабов. Смешивая их и на основе этого искусственного противостояния с попыткой установления своего мнения, фактически выливается в создание так называемого «пятого мазхаба». Не спроста, они считают своего духовного лидера Абдаллах аль- Харарий муджтахидом. По единодушному мнению ученых «двери мазхабов закрыты», т. е. создание нового мазхаба неуместно в Исламе.

Похвально отметить тот факт, что в нашем обществе приветствуется мнение о сближении мазхабов (религиозно- правовые школы). Не секрет, что ранее образовавшиеся 12 религиозно- правовых школ (мазхабов) были первыми исследователями и катализаторами исламской мысли в раннем средневековье. И это привело к развитию, и в последующем окончательному образованию 4 известных мазхабов. Известно, что все имамы, основатели мазхабов имели тесное взаимодействие между собой по различным вопросам религии. К примеру, будучи учеником Абу Ханифы, имам Малик было учителем имама Аш-Шафии. Единственно, Ахмад бин Ханбал позже составил эту яркую плеяду великих мыслителей: он родился позже, да будет милость Аллаха им! Все они придерживались единой линии и никогда не позволяли разномнениям, если можно так выразиться, превратиться в разногласия в нашем понимании. Потому, экстремисты, следовавшие жестко, порой жестоко (к примеру, история взаимоотношений ханафитов и шафиитов в Ираке) своему мазхабу не имели никакого отношения к основателям мазхабов. Так вот, в период упадка исламской мысли, со времен еще позапрошлого столетия, на просторах исламской уммы царствовали мазхабисты, разного рода хариджиты ловко строили свою политику лавируя разногласиями, тем самым углубляя их. Так вот, эти люди никогда не примут мнения имамов, если это не выгодно положительно складывающейся для них ситуации.

3. Такфиризм среди мусульман и повсеместное их применение под личиной распространения знаний. При внешней святости представлений, которые они отстаивают, ярко заметно стремление поучать. Все делается так, чтобы привлечь на свою сторону, и изначально все те, кто не с ними, кто не поддерживает их экзальтированные представления есть кафир (безбожник). Даже если мусульманин соблюдает не только обрядовую сторону религии. Посему, они даже от мусульманина требуют произнесения шахады. Известно, насколько сложен вопрос такфира (обвинение в неверии), и при всем при том, что положения по нему разъяснены давно крупными исламскими учеными представителями различных мазхабов. В свете их деятельности уже понятно, почему в их учебных заведениях делается сильный уклон на эту тему. Те, кто управляет этой массой людей не нацелен на укрепление знаний об акъиде (исламское мировоззрение), улучшение представлений мусульман о миропорядке и его устройстве, системе общественных отношений. Вместо того, чтобы преподавать своим студентам арабский язык, фикх (исламское право), тафсир (толкование Корана), исламскую историю, вопрос такфира стоит во главу угла у них как продукт для внешнего потребления. Ни в кое мере не принижается этот вопрос в исламском сообществе, но экзальтировать его, превращать его в оружие борьбы против самих мусульман непозволительно. Надо признать, что одной из объективных причин популярности дискуссии по данной теме является скудные знания или их полное отсутствие по такфиру у нынешних мусульман. Чем не брезгуют воспользоваться эти «эмиссары новой религии».Уместно вспомнить, хадис от Хузайфа, который сообщил, что посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: "О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!" Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет».

(аль-Бухари в "ат-Тарих" 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также "ас-Сильсиля ас-сахиха" 3201).

Мы очевидцы того, как в наши дни сбылось то, чего боялся Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. Как легко дьявол сбивает с пути, если человек начинает испытывать крайнюю степень нетерпимости к другому!

Более того, не посещение пятничных намазов, обуславливается ими тем, что, по их мнению все посещающие мечеть – кафиры, т. е. не приобретшие знания. Вообще, на данном этапе их деятельности, они не терпят какой - либо огласки. Видимо сказывается практика, так называемого такыя (скрывание), т. е. шиитская практика скрывания планов, деятельности в целом ввиду рассмотрения территории, на которой происходят их действия, как вражеская.

Касательно жителей Медины. Эти люди утверждают, что все мединцы - кафиры, как минимум мунафики (лицемеры). Кстати, когда напоминаешь им хадис о Медине, в котором благородный Посланник Аллаха с. а. с. сказал, что в этом славном городе будет сохранена чистота Ислама до Судного Дня, (что означает наличие хотя бы одного мусульманина) то тогда, с присущей им легкостью пытаются отречься от собственных слов или ставят под сомнение данный хадис, который можно найти как в «Сахихе аль - Бухари», так и в «аль - Муватта» Малика. Неправда ли …. словоблудие – признак дьявольщины…



4. «Лингвистические игры» с кораническими текстами при переводах и комментариях к нему. К примеру, они считают, что перевод имени Аллаха «Аррахьман» на русский язык словом «Милосердный» является страшным грехом, так как мусульманин не желая того придает понятия «сердца» Аллаху, т. е. по их мнению, тем самым говорящий утверждает, что у Аллаха есть сердце, а значит, уподобляет Его человеку.

Соответственно, совершает словесный куфр. Кроме этого, перевод выражений «рука Аллаха, лицо Аллаха» так же запрещен, и требует только лишь аллегорическое восприятие. Без сомнения, это чревато началом отклонения от прямого пути. По аналогии, Библия - её тоже переводили и переписывали на свой лад так, что к Никейскому Собору пришло около 70 вариантов этой книги. Наилучший путь – это путь комментаторов Корана вроде Ибн Касийра, который оставлял эти слова как есть, к примеру, «лицо» как существующий элемент, а «рука»- подразумевается сила, мощь. Т. е. путь великих исламских комментаторов – это путь комбинированного подхода к раскрытию значений того или иного аята. Сторонники же этого направления придерживаются только аллегорического (иносказительного) подхода. В противоположность этому течению уместно вспомнить секту муджассидов, которые буквально толковали понятия «рука, лицо», придавая им элементы очеловечивания. Они дошли до того, что даже указывали рост Всевышнего! Налицо два диаметрально противоположных, ошибочных взгляда.

Хабашиты не имеют и малейшего представления о законах лингвистики. Тем более странно, когда узнаешь, что ни один из них, за редким исключением, не владеет минимальными знаниями арабского языка. Здесь уместно было бы вспомнить политику ваххабитов во времена Масхадова, когда они занимали посты в шариатских судах, зачастую не имея знаний арабского языка. Главное, чтобы сторонники кадирийского тариката не заняли это место, которые были основным препятствием. Естественно, выносились решения на основе переводов Корана по Крачковскому, или же по советам «заезжих спасителей». Зная повадки хариджитов, перспектива подобной зависимости судебно-исполнительной системы республики от внешних факторов весьма настораживает. Ведь, хабашиты, как и их предшественники непременно займутся переделом этой сферы.

5. «Унификация» Ислама. Это разрушительная линия по модернизации религии, которую многие еретические секты пытались проводить в жизнь. Унификация по – хабашитски вызовет уход Ислама из многих сфер жизнедеятельности человека, втискивание ее в рамки отвлеченных материй. Т. е. превращение религии в некое «красиво оформленное», философское направление, вроде конфуцианства. При всей глубине последнего, это не религия в исламском понимании.

В контексте далеко идущих планов можно выявить следующее:

1. Власть. Окончательное формирование собственной власти путем манипулирования как общественным мнением, так и религией, демагогические и популистские акции, методы публичного устрашения, жесткая борьба с «инакомыслящими». Несостоявшийся тандем хабашия и кадырия спутал их планы. Первый Президент ЧР Ахмад – Хаджи Кадыров в свое время изобличил их, раскрыв их истинную сущность. Покончив с экстремистами, они непременно взялись бы за представителей основных тарикатов, и сопротивляться им было бы уже сложно, так как опыт, полученный в борьбе с экстремизмом, мог бы быть действенным оружием уже против бывших союзников.



2. Мазхаб. Формирование собственного мазхаба, так как представители этого течения считают своего духовного лидера муджтахидом и авлия. На лицо все предпосылки к искажению как шариата, так и духовной сферы.

Конечно, всему есть свои причины, которые в данном случае относятся в большей части к понятию объективных причин. А именно, это:

3. Низкий уровень образования. Выше было упомянуто, что практически все сторонники это движения не имеют, как светского, так и духовного образования.

4. Безработица. Известный бич современного общества. Соответственно, подразумевая какое – либо занятие, приносящее определенный доход как лидерам ячеек, так и рядовым адептам-активистам, эти люди находят себе такое применение. Отсюда и прослеживается материальная поддержка тех, кто изъявил желание учиться в хабашитских учебных заведениях, участие в решении их материальных проблем только лишь с целью их вовлечения в их ряды новых адептов.

5. Психологический фактор. Участие в такого рода движениях, особенно такое необычное с претензией на научность вызывает чувство соучастия в проводимых собраниях, встречах и совместных делах. Также придает особый навык в общении среди молодежи. В отношениях, которые по сути псевдоисламские. Когда они не посещают мечеть на пятничный намаз по причине не согласия с тем, что не их лидер возглавляет процесс этого намаза, чем можно это объяснить, если не их жесткой позицией по такфиру. Возможно, это дает им возможность самовыражения. При этом тешит чувство максимализма и эгоцентричности у тех, кто имеет завышенную планки амбициозности. Такие готовы держать своих последователей во мраке мракобесия, лишь бы только удовлетворить личностные, точнее психологические потребности в желании контролировать массы. Рационально мыслящие из низ знают, что авторитет можно поддержать только, если создавать имидж бескомпромиссного знатока. А для «слабого» человека – возможность быть услышанным.

6. Косность мышления местного духовенства, которое досталось нам как реликвия ещё со времен «советского ислама». Следует отметить, одним из источников падения нравственности и морали в чеченском обществе является самоустраненность основной части духовенства, которая ограничила свои действия строго рамками ритуала. Тем самым «сократив» участие этой религии, которая, как известно, не ограничивается рамками чисто ритуальной жизни. В базисе Ислама заложены свобода мысли и её выражения, соучастие в общественном устройстве и т. д. Так как верный путь к познанию и прогрессу – мышление через знание дозволенного и запретного. Все это было искажено 70- летней практикой идеологической работы, проводимой в советские времена. Заразившись «парткомностью», некоторые муллы на корню пресекали любое «инакомыслие», которое по сути не запрещалось религией т. е. было в рамках дозволенного. Ясно, что свобода мысли плодотворна, когда она не выходит за рамки дозволенного, иначе эта свобода превратится в разнузданность и анархию. По аналогии, политика реформирования Ислама младотурками, после того, как после революции в Турции к власти пришел Кемаль Ата тюрк. Они умудрились предложить, установить за правило музыкальное сопровождение пятничных намазов, при чем ритуальное малое омовение должно было бы отпасть как пережиток прошлого. Слава Аллаху, до подобного рода реформ мы ещё не додумались, но потеря религиозной идентичности уже замаячила.

Последствия такого рода «экспериментов», которые могут отразится в следующих сферах:

1. Глубокое выхолащивание религиозных ценностей в чеченском обществе. Понятно, если гипотетически предположить, что это движение, укрепившись во власти, не имеет будущего. И как перспектива мне представляется вышеуказанное. Так как по сути их система нежизнеспособна без образа врага. А поиск его как внутри общества, так и вне его не бесконечен, тем более в таком обществе как чеченском. Самоедская система «экспроприаторов духовных ценностей» по сути обречена, вопрос лишь в том, насколько пагубно она повлияет на развитие чеченского народа. В случае их усиления, как при ваххабитах, они будут готовы искалечить искренне поверивших в их правоту молодежь, точнее искренне заблуждающихся.

Ошибается тот, кто говорит, что сознание религиозное и национальное есть невзаимосвязанные, разноплановые материи. Абсолютно не следует разделять «либерализм» подобно мыслящих людей, косность мышления которых обусловлена не только низким уровнем образования. Да, это не одно и тоже. Также надо отметить, что особенность исповедуемой нами религии заключается в том, что она есть дух и выражение сути чистого сознания, детерминирующая основы морали и нравственности общества в первую очередь. Хабашиты в чем-то сродни с теми еще советскими, кто искренне заявляли, что Ислам это только религиозные науки, которые зачастую преподают в начальной форме, т.е. научат Коран читать без объяснения смыслов, намаз совершать без объяснения смыслов и т. д. … И первые и вторые схожи по степени невежества. Если первые говорят о исключительности своих знаний, то вторые – любители довольствоваться малым, ограниченным. Тем самым отрицается призыв Ислама искать знания, поиск которых, согласно хадисам, есть ваджиб (обязанность) на каждом мусульманине. И при чем нет разницы в так называемых религиозных науках или мирских. Все эти науки есть призыв Ислама!

История «религиозных экспериментов» над чеченцами имеет свою пеструю палитру. Не будем затрагивать советский период, всем известный своими радикальными преобразованиями в такой тонкой механике, как человеческой. Лучше вспомним начало активизации ваххабитов на территории республики в 1991 году, когда «приезжих шейхов» воспринимали как глоток свежего, протестного Ислама, обличавший старые порядки и режим. В начале все было благочинно, собрания, встречи с представителями власти и духовенства, образование различных кружков. Все тогда было интересно и в диковинку, чем не преминули воспользоваться ваххабиты. Фатальную ошибку совершило тогдашнее духовенство, заняв пассивную позицию. Вне сомнения, характеризуемую просто отсутствием знаний по предмету или обыкновенной «совковостью». Возьмем к примеру так называемые «шариатские суды». Когда духовенство пошло на встречу просьбам представителей шариатских судов во времена Масхадова, принять участие в работе этих судов, было уже поздно. Интеллектуальный и образовательный «голод» в отправлении шариатских норм дал уже свои негативные плоды. По сути, понятие «шариатский суд» по – масхадовски ударил по авторитету и самоуважению мусульман республики. Мы все были свидетелями этих экспериментов, которые уже по – иному нам хотят преподнести.



2. Политический аспект. «Либерально настроенные» утверждают, что в Чечне идет исламизация. Иные, «любители ереси» говорят, что Чечня скатывается к религиозно - национальной обособленности, что известно к чему приводит. Мы просто спасаем свою религиозность и национальную идентичность от внешних идеологических интервенций. Следовательно, хабашизм, как часть хариджизма (при всей диаметральности направлений всех деструктивных течений, которых можно отнести к хариджизму), есть один из инструментов по девальвации не только духовных ценностей, но и как орудие разрушения политической системы. И именно, инструмент, орудие в умелых руках, в виду того, что как самостоятельная единица хабашизм не действенен. Они как саранча, поедающая посевы, ищет новые просторы. Взглянув в историю, нельзя найти ни одного позитивного момента в деятельности этого течения на Востоке.

В Интернете, на различных форумах бурно обсуждается тема хабашизма. Отрадно отметить тот факт, что среди молодежи, определенной её части есть понимание пагубности хабашитских воззрений. Тем не менее, было бы наивно полагаться в долгосрочной перспективе по развитию ситуации в республике по данному вопросу на только лишь молодые, еще не окрепшие в плане глубоких исламских знаний, умы. Ведь, молодежь именно та активная прослойка общества, чьим сознанием овладев можно изменить ход развития истории любого общества. Вне сомнения, это война интеллектуальная, идеологическая и психологическая. Потому, действенная помощь по этому вопросу, пока она еще не переросла в проблему, требуется со стороны духовенства в первую очередь и специалистов по идеологической работе. Так как враги мусульман не спят, предлагая разного рода «идеологические сладости». Да, пока их немного, но темпы распространения этой заразы должны заинтересовать соответствующие структуры нашего общества.