Смысл свидетельства “МУХАММАД — ПОСЛАННИК АЛЛАХА” Часть 1

СМЫСЛ СВИДЕ­ТЕЛЬСТВА “МУХАММАД — ПОСЛАННИК АЛЛАХА”

Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Джибрин

(«Два свидетельства, их смысл и то, чего требует каждое из них»)

Скачать книгу в формате WORD (DOC)

Содержание:

Вопрос первый: Пригодность Пророка к исполнению этой миссии.

Вопрос второй: непогрешимость Пророка.

Вопрос третий: всеобщность его послания.

Вопрос четвёртый: передача послания Аллаха Проро­ком.

Вопрос пятый: завершение пророческих миссий.

Вопрос шестой: обязанности людей по отношению к Пророку.

а) Вера в Пророка.

б) Покорность Пророку и предостережение от ослушания его.

в) Следование Пророку и подражание его Сунне.

г) Внутренние и внешние проявления любви к Пророку.

д) Уважение и почитание Пророка и оказание ему помощи.

е) Необходимость обращения на суд к Пророку и удовлетворенности его решением.

Вопрос седьмой: проявление умеренности в проявлении своих чувств по отношению к Пророку.

а) Посланник Аллаха был всего лишь человеком.

б) Пророк не знал сокровенного.

в) Пророк не мог причинить вред или принести пользу самому себе, не говоря уже о других людях.

г) Признание себя рабом со стороны Пророка является честью и достоинством.

д) Пророк смертен.

е) Запрет на совершение путешествия только для того, чтобы посетить могилу Пророка.

Cлово “свидетельство” обычно является указанием на произнесение обоих свидетельств, каждое из которых тесно связано с другим и неотделимо от него. Каждый человек, произносящий слова этих свидетельств, должен знать, на что они указывают, быть уверенным в правильности их смысла и поступать в соответствии с ним. После того как ты узнал, что смысл слов “ нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха ” заключается не только в их произнесении, тебе следует узнать и о том, что это в полной мере касается и второй части свидетельства. Ты должен уверовать в это свидетельство, придерживаться его истинного смысла и руководствоваться предъявляемыми им людям требованиями. Правоверный обязан иметь твердую убежденность в том, что Мухаммад, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир, был послан к людям Всемогущим и Великим Господом, и его миссией было донесение до человечества религиозного закона, то есть шариата. Аллах поручил ему довести его до людей и вменил всем людям в обязанность принять Его послание и придерживаться его установлений в своей жизни. Рассмотрение этой проблемы требует знания, касающегося определённого круга вопросов, усвоив которые человек сможет выполнять требования этого свидетельства и извлечь из этого пользу для себя.

Вопрос первый: Пригодность Пророка к исполнению этой миссии.

Всевышний Аллах сказал:

Господь твой творит, что желает, и избирает…

Сура “Рассказ”, аят 68

Всевышний также сказал:

Но Аллах лучше знает, кому вверить послание.

Сура “Скот”, аят 124

Всевышний также сказал:

Поистине, они у Нас в числе избранных, благих.

Сура “Сад”, аят 47

Существуют и другие аяты, которые сообщают нам о том, что посланники Аллаха относятся к числу тех людей, которым Он отдал предпочтение, которых избрал и которых очистил, так что они стали достойными того, чтобы донести до людей Его послание, быть хранителями Его закона и Его религии, а также выступать в качестве посредников между Ним и Его рабами. Всевышний Аллах упомянул о некоторых народах, обвинявших своих посланников во лжи, и сообщил людям, что они говорили своим посланникам:

Вы — всего лишь люди, такие же, как мы…

Сура “Ибрахим”, аят 10

Посланники же отвечали им:

Мы — всего лишь люди, такие же, как вы, но Аллах оказывает благодеяния тому из своих рабов, кому пожелает…

Сура “Ибрахим”, аят 11

А поскольку наш Пророк Мухаммад является печатью пророков и самым лучшим из них, то Аллах наделил его тем, чего не был удостоен ни один из пророков до него. Несомненно, он заслуживал того, чтобы быть избранным и стать Посланником ко всем творениям Аллаха, как к джиннам, так и к людям. Всевышний Аллах, обращаясь к нему, сказал:

Поистине, ты — человек превосходного нрава.

Сура “Перо”, аят 4

В “ас-Сахихе” Муслима сообщается, что Аиша сказала: “Его нравом был Коран”,[1] — имея в виду то, что он отличался теми похвальными качествами, о которых упоминается в Коране, и совершал упомянутые в нём благие дела, и каждый разумный человек может засвидетельствовать, что дела его действительно были благими и соответствовали необходимости. Известно, что и до ниспослания ему откровений Пророк отличался надежностью, правдивостью, верностью, целомудрием и другими достойными качествами, так что жители Мекки даже называли его “правдивым” и “верным”. Но после того, как он стал Пророком, количество подобных качеств умножилось, и они в ещё большей степени укрепились в нём. Его украшением стали служить высшие проявления великодушия, щедрости, кротости, терпения, порядочности, благодарности, справедливости, честности, смирения, смелости и тому подобных достойных качеств, сообщения о которых имеются в жизнеописании Пророка и исторических хрониках, и возражать против этого может лишь тот, кто отрицает очевидное. Кроме того, Пророк был свободен от пороков и дурных качеств, приводящих человека к утрате скромности и порядочности и навлекающих на него презрение и унижение, наподобие скупости, алчности, несправедливости, жестокости, высокомерия, лживости, трусости, слабости, лени, склонности к воровству, вероломства и тому подобного.

Вопрос второй: непогрешимость Пророка.

Все мусульмане сходятся во мнении о том, что все пророки были свободны от совершения больших грехов, потому что это противоречит самой идее о божественном избрании, а также потому что Всевышний Аллах поручил им донести до людей Его послание, вследствие чего они обязательно должны были являть собой образец для подражания для своих народов. Кроме того, он возложил на них обязанность предостерегать людей от неверия и совершения грехов, распутства и ослушания Всевышнего Аллаха. А если бы сами они совершали какие-нибудь прегрешения, то их враги непременно воспользовались бы этим, чтобы опорочить их и дискредитировать те законы, которые они принесли с собой людям. Однако подобное противоречило замыслу Всевышнего Аллаха, и Он по милости своей уберёг их от совершения разного рода проступков. Он возложил на них обязанность запрещения людям подобных проступков и разъяснения им дурных последствий, к которым это может их привести. Он сделал их образцом и примером в аскетизме и отрешении от мирских страстей, отвлекающих человека от мира вечного.

Что же касается мелких прегрешений, то они могли допускать их в процессе принятия самостоятельных решений и совершения самостоятельных действий. Однако при этом они не повторяли своих ошибок, и эти ошибки не сбивали их с пути справедливости и не являлись несовместимыми с их пророчеством. Допускавшиеся ими мелкие прегрешения являлись указанием на то, что они были людьми, и никто из них не обладал знанием о сокровенном и не был наделён никакими божественными качествами.

Толкователи Корана и обладавшие знаниями указывали на некоторые примеры подобных ошибок, отметив, что Всевышний Аллах сказал:

Не отгоняй тех, которые взывают к Господу их утром и вечером, стремясь к лику Его!

Сура “Скот”, аят 52

— а также сказал:

Они были близки к тому, чтобы отклонить тебя от того, что Мы внушили тебе, чтобы ты измыслил против Нас иное. А уж тогда ты стал бы их другом.

И если бы Мы тебя не поддержали, ты готов был уже хотя бы немного склониться к ним.

Сура “Перенос ночью”, аят 73-74

Можно привести примеры и других подобных незначительных прегрешений или же ошибок, которые Пророк допустил в процессе принятия самостоятельных решений, надеясь на то, что его действия принесут пользу, однако Всевышний Аллах — слава Ему! — указал на неоправданность подобных действий. Что же касается ослушания Аллаха и грехов, то Всевышний Аллах оградил его от совершения подобного или признания этого допустимым, поскольку это заведомо противоречит не только качествам Посланника Аллаха и Божьего избранника, но и тому, что он сам предостерегал людей от неверия, беспутства и ослушания Аллаха. Если же говорить о порученном ему доведении до сведения людей закона Аллаха, то все учёные, занимавшиеся исследованием этого вопроса, упоминали о том, что, по общему мнению, не только он, но и все остальные пророки не допускали никаких ошибок, передавая людям то, что они узнали из посылаемых им откровений и законов Аллаха. Более того, ещё до того, как он стал Пророком, Аллах — да увеличится слава Его! — уберёг его от многобожия, распутства и тому подобных вещей.

Сообщается, что Посланник Аллаха сказал: “Я испытывал желание заниматься тем, что делали люди во времена невежества, всего лишь два раза, и всякий раз Аллах воспрепятствовал этому. После этого я никогда не испытывал желания совершить что-нибудь дурное, и так продолжалось до тех пор, пока Аллах не почтил меня своим посланием”. Этот хадис приводится в “Книге исцеления” кадия Ийяда,[2] а также и в других источниках. В своей книге “Жизнеописание” Ибн Исхак пишет следующее:

“И когда Посланник Аллаха достиг юношеского возраста, Аллах хранил его и оберегал от грязи и пороков времён невежества, ибо Он хотел почтить его и вручить ему своё послание ещё в то время, когда он придерживался религии своего народа. И в результате этого он стал наиболее великодушным из людей своего народа, обладал самой приятной внешностью, был наиболее благородным в общении, являлся наилучшим соседом, отличался самым прекрасным нравом, был самым честным и наиболее далеким от непристойностей и всего того, что оскверняет людей. И поэтому люди его народа называли его не иначе как “верным” (аль-амин), а побуждали их к этому те качества, которыми Аллах наделил его в детстве и во времена невежества”.[3]

Вопрос третий: всеобщность его послания.

Пророк Мухаммад обладал многими качествами, которыми не были наделены другие пророки, о чём упоминается в приводимом аль-Бухари и Муслимом хадисе Джабира, который передал, что Посланник Аллаха сказал: “Мне было даровано пять вещей, которых не было ни у кого из тех, кто был до меня: мне была дарована победа, благодаря тому что страх охватывает сердца всех моих врагов, живущих на расстоянии месяца пути от меня; вся земля была сделана для меня местом поклонения и вся она была сделана для меня чистой; мне была дозволена военная добыча, что не было дозволено никому до меня; мне было даровано право заступничества;[4] и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всем людям”.[5]

В “ас-Сахихе” Муслима также приводится хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: “Я был послан ко всем людям”.[6] Из всего сказанного нами следует, что все люди должны следовать за ним и подчиняться ему, и все они относятся к его общине, то есть к той общине, к которой был обращен его призыв, ведь Всевышний Аллах сказал:

Мы послали тебя ко всем людям только благовестником и увещевателем…

Сура “Саба”, аят 28

Всевышний также сказал:

Скажи: “О люди! Я — Посланник Аллаха к вам всем…”

Сура “Преграды”, аят 158

Кроме того, в Коране приводятся слова Аллаха, обращённые ко всем людям. Так, например, Всевышний сказал:

О люди! Поклоняйтесь Господу своему…

Сура “Корова”, аят 21

Всевышний также сказал:

О люди! К вам пришел Посланник с истиной от вашего Господа, уверуйте же! Это — лучше для вас.

Сура “Женщины”, аят 170

Всевышний также сказал:

О люди! К вам пришло доказательство от вашего Господа, и ниспослали Мы вам ясный свет.

Сура “Женщины”, аят 174

Это является указанием на Мухаммада и то, что он принёс людям от своего Господа, и ясно говорит о том, что все люди должны следовать его посланию и обязаны подчиняться ему. Известно также, что он был послан не только к людям, но и к джиннам, на что указывают слова Всевышнего Аллаха:

Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали [чтение — Ред.] Корана. Когда же они явились, то сказали: “Внимайте!” А когда [чтение — Ред.] было закончено, они вернулись к своему народу и стали увещевать.

Они сказали: “О народ наш! Воистину, мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы и подтверждающее прежние Писания. Оно ведёт к истине и прямому пути.

О народ наш! Внемлите тому, кто призывает к Аллаху, и уверуйте в него…

Сура “Ахкаф”, аяты 29-31

Кроме того, Всевышний Аллах сказал:

Скажи: “Открыто мне, что слушал меня сонм джиннов, и сказали они: “Поистине, слышали мы Коран удивительный!

Он ведёт к прямому пути, и мы уверовали в него…””

Сура “Джинны”, аяты 1-2

Что же касается иудеев и христиан, то они стали утверждать, что послание Мухаммада предназначалось только для арабов, и это после того, как они убедились в его истинности и в том, что оно было подтверждено чудесами. Они отвернулись от него, когда люди последовали за ним и когда признание той истины, что Мухаммад был послан Господом, стало для них неизбежным. Высокомерие и любовь к славе и  объектов поклоненияатству заставили их отказаться от следования ему, хотя они и признали, что ниспосланное ему являлось откровением от Всевышнего Аллаха, поскольку он говорил правду и послание его было истинным. Однако они отвергли обращённые к ним веления, например, те, что содержатся в словах Всевышнего Аллаха:

Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение истинности того, что с вами, и не спешите отвергнуть это раньше всех. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и только Меня бойтесь.

Не облекайте истину ложью и не скрывайте истины, в то время как вы знаете!

Сура “Корова”, аят 41-42

— а также и в других аятах Корана.

Вопрос четвёртый: передача послания Аллаха Проро­ком.

Всевышний Аллах сказал:

О Посланник! Передай, что ниспослано тебе от твоего Господа. А если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания.

Сура “Трапеза”, аят 67

Таким было поручение Всевышнего Господа, которое непременно нужно было выполнить. Это являлось обязанностью всех посланников, и в том числе — Мухаммада. Всевышний Аллах сказал:

На тебя [возложена — Ред.] только передача.

Сура “Совет”, аят 48

Он также сказал:

На Посланнике — только ясная передача.

Сура “Свет”, аят 54

Его сподвижники засвидетельствовали то, что он передал людям слова Аллаха и разъяснил их. Так, например, Абу Зарр сказал: “После смерти Посланника Аллаха даже взмахи крыльев птиц напоминали нам о том знании, которое мы от него получили”.[7] Ахмад и Ибн Маджа передали хадис аль-Ирбада ибн Сарийи, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: “Я оставил вас в ясности, ночь которой подобна её дню, и не отклонится от этого (то есть от моего пути — Ред.) после меня никто, кроме погибших”.[8] В “ас-Сахихе” Муслима и других источниках сообщается, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас передал, что Пророк сказал: “Поистине, не было до меня ни одного пророка, в обязанности которого не входило бы указание людям своей общины на всякое добро, о котором ему известно, и предостережение их от всякого зла, о котором ему известно”.[9]

Хорошо известно, что Посланник Аллаха сначала обратил свой призыв к людям своего города и своего племени, затем — ко всем арабам, населявшим Аравийский полуостров, а затем — и к их соседям. Он стал направлять своих посланников к племенам бедуинов и в города, поручил им, чтобы они призывали их к Аллаху и принятию этого послания, а потом направил проповедников в Йемен, Бахрейн и другие страны. Кроме того, он отправил письма с призывом к подчинению закону Аллаха владыкам Персии, Византии и других империй. Призыв Посланника стал известен людям ещё до того, как он умер, и о нём узнал всякий, как близкий, так и далекий, и Всевышний Аллах сказал:

Есть среди них те, кого Аллах повёл прямым путем, и те, кому предначертано заблуждение.

Сура “Пчёлы”, аят 36

Таким же образом после смерти Пророка поступали и его сподвижники, которые призывали людей к его религии и сражались с теми, кто отказывался её принимать, чтобы они либо присоединились к Исламу, либо стали выплачивать джизью,[10] пребывая в смирении у унижении. В результате уже через самое короткое время призыв Пророка стал известен во всех краях земли, как свидетельствуют об этом исторические хроники. Что же касается тех, кто жил далеко и был лишён возможности услышать хоть что-либо о законе Аллаха, то к ним следует относиться, как к людям времён невежества, до которых не дошло послание пророков, однако и на таких людей возлагается обязанность заниматься поисками той религии, которая создана для них, и интересоваться тем, что исповедуют другие люди, живущие вокруг них.

Вопрос пятый: завершение пророческих миссий.

Шариат Аллаха предназначается для всех людей и обязанность его соблюдения возложена на рабов Аллаха, живущих в разных краях земли, и причина этого состоит в том, что данный шариат являлся венцом Божьих законов и заключительным из ниспосланных людям с небес посланий. Из этого следует, что нам необходимо верить в то, что Мухаммад является последним из пророков и посланников, а Всевышний Аллах — слава Ему! — сказал:

Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а был Посланником Аллаха и печатью пророков.

Сура “Сонмы”, аят 40

Арабское слово “печать” можно читать как “хатим” и как “хатам”, и служит оно, кроме всего прочего, для обозначения того, чем завершают нечто, имевшее место в прошлом, например, печатки для запечатывания посланий, чтобы воспрепятствовать добавлению к ним того, что не имеет отношения к посланию. Применительно же к вышеупомянутому аяту это означает, что Мухаммад стал последним из пророков, которых Аллах посылал к людям, а следовательно и последним из посланников. Муслим и другие мухаддисы сообщали, что Абу Хурейра передал, что Посланник Аллаха сказал: “Если сравнить меня с пророками, приходившими к людям до меня, то это будет подобно случаю с человеком, который построил прекрасное здание и украсил его, завершив его полностью, если не считать укладки последнего кирпича в один из углов этого здания. И люди стали обходить вокруг него, дивиться ему и говорить: “Как же он забыл про этот кирпич?” Я и стал тем последним кирпичом и печатью пророков”.[11] Кроме того, Муслим приводит хадис Джубейра ибн Мут‘има сообщившего, что Посланник Аллаха сказал: “Поистине, у меня есть разные имена. Я — Мухаммад (“восхваляемый”), я — Ахмад (“наиболее достойный похвалы”), я — Махи (“стирающий”), которым Аллах стирает неверие, я — Хашир (“собирающий”), у ног которого собирают людей, и я — ‘Акиб (“делающий нечто после других”), после которого уже не будет пророков”.[12] А в сборнике хадисов “ас-Сунан” Абу Дауда и других источниках приводится длинный хадис, передаваемый со слов Саубана, сообщившего, что Пророк сказал: “Поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он является пророком, однако я — печать пророков, и не будет пророка после меня”.[13]

Таким образом, мы обязаны верить в то, что Мухаммад является последним из пророков, и в то, что любой из претендовавших на пророчество после него является лжецом. Точно также нам следует верить в то, что когда Иса, сын Марйам, явится в этот мир в конце времён, то он будет судить людей по шариату Мухаммада, выступая в качестве одного из членов этой общины. И несмотря на то, что ему некогда и ниспосылались откровения, он не отступится от этого благородного шариата. Поэтому каждый, кто станет претендовать на пророчество или на то, что он является посланником, будет ни кем иным как лжецом и клеветником, впавшим в заблуждение и вводящим в него других, даже если он будет совершать нечто сверхъестественное, или проделывать какие-нибудь фокусы, или попытается околдовать людей с помощью различных видов колдовства или иных уловок, оказывающих своё воздействие на тёмных и невежественных людей, как это было в случаях с аль-Асвадом аль-Анаси и Лжецом Мусейлимой,[14] впадавшими в дьявольские состояния и выступавшим с ложными измышлениями, лживость которых была ясно каждому обладающему здравым умом человеку. То же самое можно сказать и о других претендовавших на пророчество, которые приобретали сторонников и могущество и из-за которых часть людей впадала в соблазн. Одним из последних из числа таких людей стал Гулям Ахмад аль-Кадийяни, дурное влияние которого широко распространилась в Индии и пакистанской провинции Синд, где в результате этого соблазну поддались целые религиозные общины и даже народы. Это относится к каждому, кто станет претендовать на пророчество вплоть до самого Дня воскресения. Последним же из них будет Лжемессия аль-Масих ад-Даджжаль, о котором говорится во многих хадисах Пророка, говорившего о нём и разъяснявшего людям, в чём будет состоять суть его искушений, а также предостерегавшего их от его зла. Всевышний Аллах сказал:

Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят шайтаны?

Нисходят они на всякого лжеца, грешника.

Сура “Поэты”, аяты 221-222

Эти слова являются указанием на таких людей, которыми овладевают шайтаны, в результате чего им начинает казаться, что на них снизошло откровение от Аллаха. Однако закон Аллаха, касающийся Его созданий, состоит в том, что Он озаряет истину светом, что же касается лжи и измышлений, то суть их обязательно раскрывается и становится ясной для обладающих разумом.

Вопрос шестой: обязанности людей по отношению к Пророку.

После того, как мы узнали о подлинности того, с чем пришёл к людям Посланник Аллаха, истинности его послания и необходимости его принятия, в чём и состоит смысл свидетельства о том, что Мухаммад — Посланник Аллаха, требующего веры в него и поклонения Аллаху по его примеру, а также веры в награду за выполнение этого и наказание за отказ, нам следует только осуществлять это на практике в нашей повседневной жизни, на что и указывают те веления, которые приводятся в Коране и Сунне:

а) Вера в Пророка.

К числу этих велений относится веление о необходимости веры в Пророка. Поскольку Аллах повелел верить в него, также как Он повелел верить в Аллаха, ангелов и Писания, пообещав за это великую награду и пригрозив наказанием за неверие в него. Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его Посланника, и Писание, которое Он ниспослал своему Посланнику, и Писание которое Он ниспосылал раньше. А кто не верует в Аллаха и Его ангелов, и Его Писания, и Его посланников и в Последний день, тот впал в глубокое заблуждение.

Сура “Женщины”, аят 136

Всевышний также сказал:

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и Он даст вам две доли своего милосердия и озарит вас светом, с которым вы пойдете, и простит вам.

Сура “Железо”, аят 28

Всевышний также сказал:

Уверуйте же в Аллаха, и Его Посланника, и в свет, который Мы ниспослали…

Сура “Взаимный обман”, аят 8

Всевышний также сказал:

Уверуйте же в Аллаха и Его Посланника, Пророка неграмотного, который верует в Аллаха и Его слова…

Сура “Преграды”, аят 158

Он также сказал:

А если кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, то ведь Мы приготовили для неверных Огонь.

Сура “Победа”, аят 13

Можно привести в пример и другие подобные по смыслу аяты. Что же касается высказываний самого Посланника, то Муслим и другие мухаддисы привели передаваемый со слов Абу Хурейры хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха сказал: “Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и не уверуют в меня и в то, с чем я пришел”.[15] Посланник Аллаха объяснил, в чём состоит смысл веры, в одном из известных хадисов, где сообщается о его беседе с ангелом Джибрилем и говорится, что Пророк сказал: “[Суть веры состоит в том, — прим. пер.] чтобы ты уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Последний день и в предопределение с его добром и злом”.[16]

Нет сомнений в том, что вера в Пророка требует подтверждения истинности того, что он принёс с собой, и убежденности в подлинности его послания, поскольку основой всякой веры является глубокое убеждённость в сердце и уверенность в правильности той или иной вещи, признание этого в словах на основе познания и веры, а также осуществление этого на практике в соответствии с требованиями того, о чём идет речь. Вера становится совершенной благодаря объединению всех вышеупомянутых вещей и рассматривается как средство спасения. Если же сердце не подтверждает истинности этого, то свидетельство становится недействительным и не приносит пользы тому, кто произносит его слова. Именно поэтому Аллах обвинил во лжи лицемеров, сказав:

Когда приходят к тебе лицемеры, они говорят: “Свидетельствуем, что ты — Посланник Аллаха”. Аллах знает, что ты — Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что лицемеры — лжецы.

Сура “Лицемеры”, аят 1

б) Покорность Пророку и предостережение от ослушания его.

Нет сомнений в том, что покорность ему относится к числу признаков веры в него, поскольку полное подтверждение правдивости Пророка требует придерживаться покорности ему в том, что он передал людям от Всевышнего Аллаха. Если же человек поступает в этом или части этого вопреки его указаниям из-за своего упрямства или по небрежности, то это значит, что он далёк от искренности в своём свидетельстве о том, что Пророк принёс людям послание Господа. Всевышний Аллах повелевает людям подчиняться своему Посланнику во многих аятах Корана. Так, например, Всевышний Аллах сказал:

О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это — лучше и прекраснее по исходу.

Сура “Женщины”, аят 59

Всевышний также сказал:

Повинуйтесь же Аллаху и повинуйтесь Посланнику и берегитесь! А если вы отвернётесь, то знайте, что на Нашем Посланнике — только ясная передача.

Сура “Трапеза”, аят 92

Всевышний Аллах — слава Ему! — также сказал:

Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику! А если вы отвернётесь, то ведь на нём — то, что возложено на него, и на вас — то, что возложено на вас. Если вы будете повиноваться ему, то пойдете по прямой дороге”.

Сура “Свет”, аят 54

Тот же смысл заключен и в словах Всевышнего:

Что даровал вам Посланник, то берите, а от того, что он вам запретил, удержитесь.

Сура “Сбор”, аят 7

Более того, Всевышний пообещал за проявление покорности Пророку великую награду, сказав:

…и повинуйтесь Посланнику, — может быть, вы будете помилованы!

Сура “Свет”, аят 56

Всевышний также сказал:

А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот получит великую прибыль.

Сура “Сонмы”, аят 71

С другой стороны, за ослушание Пророка людям обещано суровое наказание, так как Всевышний Аллах сказал:

Тех, кто повинуется Аллаху и его Посланнику, введёт Он в сады, где внизу текут реки. Вечно они пребудут там, и это — великий успех!

А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его границы, Он ввергнет в Огонь на вечное пребывание там. Уготовано ему унизительное наказание.

Сура “Женщины”, аяты 13-14

Аллах поведал людям, что обитатели ада говорят:

О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!

Сура “Сонмы”, аят 66

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится хадис, переданный Абу Хурейрой, сообщившем, что Посланник Аллаха сказал: “Покорившийся мня покоряется Аллаху, а ослушавшийся меня ослушается Аллаха”.[17] Смысл этих слов состоит в том, что Пророк повелевал людям лишь то, о чём узнавал из ниспосылаемых ему Аллахом откровений. И поэтому подчинение ему в этом означает подчинение Всевышнему Аллаху, который сказал:

Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не посылали тебя хранителем над ними.

Сура “Женщины”, аят 80

В “ас-Сахихе” аль-Бухари приводится ещё один хадис, переданный Абу Хурейрой, который сообщил, что однажды Посланник Аллаха сказал: “Все люди войдут в рай за исключением тех, кто отказался”. Люди спросили его: “О Посланник Аллаха, как же может человек отказаться?” Он ответил: “Подчинившийся мне войдёт в рай, а ослушавшийся меня отказался”.[18]

Таким образом, нет сомнений в том, что покорность Пророку означает исполнение его велений и удаление от того, что он запретил делать, а также признание того, с чем Посланник Аллаха пришёл к людям, удовлетворенность его суждениями и отказ от противодействия его закону или же порицания и осуждения его решений.

в) Следование Пророку и подражание его Сунне.

К числу этих велений относится также веление следовать Посланнику Аллаха и придерживаться его Сунны, за что Всевышний Аллах пообещал людям наставить их на прямой путь и простить их грехи, отнеся это к числу признаков истинной любви по отношению к самому Всемогущему и Великому Аллаху. Он сказал:

…и следуйте за ним, — может быть, вы пойдёте прямым путём!

Сура “Преграды”, аят 158

А в связи с тем, что иудеи и христиане объявляют себя сынами Аллаха и заявляют о том, что любят Его, Всевышний Аллах ниспослал аят о любви, в котором Он — слава Ему! — сказал:

Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, полюбит вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный!”

Скажи: “Повинуйтесь Аллаху и Посланнику! А если вы отвернётесь, то ведь Аллах не любит неверных!”

Сура “Семейство Имрана”, аят 31-32

Всевышний также сказал:

Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и на Последний день и много поминает Аллаха.

Сура “Сонмы”, аят 21

Таким образом, нет сомнений в том, что рабам следует любить своего Господа, который сотворил их и оказал им свои благодеяния, однако почувствовать эту любовь можно лишь благодаря следованию за этим благородным Пророком. И Аллах сделал наградой за следование ему любовь самого Всевышнего Аллаха по отношению к тем, кто последовал за ним, и даровал таким людям своё прощение. Что же касается признаков этого следования, то им является подражание Пророку, движение по его пути, старание брать с него пример в повседневной жизни и во всех делах, уклонение от совершения всего того, что он запрещал делать, и отказ от противодействия ему, которое приводит к отклонению от следования его примеру. Об этом говорится в одном из хадисов, переданном Анасом ибн Маликом и приведённом в “ас-Сахихе” аль-Бухари, где сообщается, что Посланник Аллаха сказал: “Не имеет отношения ко мне тот, кто избегает моей Сунны”.[19]

г) Внутренние и внешние проявления любви к Пророку.

К числу этих велений относится также веление не только проявлять искреннюю внутреннюю и внешнюю любовь по отношению к Пророку, но и предпочтение такой любви всему остальному, поскольку Всевышний Аллах сказал:

Скажи: “Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вам понравились, милее вам, чем Аллах и Его Посланник и борьба на Его пути, то подождите, пока придёт Аллах со своим повелением. Ведь Аллах не ведёт народа распутного!”

Сура “Покаяние”, аят 24

Обрати же внимание на то, как Всевышний Аллах порицает людей за то, что они предпочитают ту или иную из вышеперечисленных восьми вещей, к которым обычно склоняется душа человека, и предпочитают жизнь ради них любви к Аллаху и к Посланнику Его, а также на то, что Он угрожает им за это, говоря:

…подождите, пока придёт Аллах со своим повелением…

Сура “Покаяние”, аят 24

— поскольку повеление это будет вызвано Его яростью и гневом, которые повлекут за собой наказание. Это является самым ясным указанием на необходимость любви к Всевышнему Аллаху и к Его Посланнику. Эту мысль подтверждает и сам Пророк, который, как сообщает об этом Анас, сказал: “Человек ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе три чувства: когда он возлюбит Аллаха и Его посланника больше всего на свете, когда он возлюбит другого человека только ради Аллаха, а также тогда, когда ему будет ненавистно возвращение в неверие после того, как Аллах спас его от этого, также, как ненавистно ему быть брошенным в огонь”.[20]

В обоих “ас-Сахихах” сообщается также, что Анас рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: “Ни один из вас не уверует до тех пор, пока я не стану для него более любимым, чем его ребёнок, отец и все остальные люди”.[21] А когда Умар ибн аль-Хаттаб сказал ему: “О Посланник Аллаха! Поистине, я люблю тебя сильнее всего, кроме себя самого!” Услышав это, Пророк сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, ты не уверуешь, пока не возлюбишь меня сильнее, чем себя самого!” Тогда Умар сказал: “Клянусь Аллахом, я люблю тебя больше всего остального и даже больше самого себя!” Он сказал: “Вот теперь, Умар!”[22] А в одном из хадисов сообщается, что наградой за любовь к Пророку послужит встреча с ним в будущей жизни. В этом хадисе сообщается, что когда один человек спросил его о Дне воскресения, Посланник Аллаха задал ему вопрос: “А что ты приготовил для этого дня?” Тот человек ответил: “Ничего, кроме любви к Аллаху и Его Посланнику”. Тогда Посланник Аллаха сказал: “Ты будешь с теми, кого ты полюбил!”[23] Кроме того, в обоих “ас-Сахихах” сообщается, что Ибн Мас‘уд передал, что Пророк сказал: “Человек пребудет с теми, кого он возлюбил”.[24] Подобное является достойной наградой за эту любовь, однако следует помнить о том, что искренняя любовь к Посланнику Аллаха требует от человека следования его примеру, старания походить на него и предпочтения его Сунны тому, что было бы приятнее любому иному. Любовь к Посланнику Аллаха также требует от человека любви к тем, кто любит Пророка и проявляет по отношению к нему дружеские чувства, и ненависти к тем, кто ненавидит его и проявляет по отношению к нему враждебность, даже если это будет самый близкий ему человек. Тот, кто полностью удовлетворяет этим требованиям, является искренним в своей любви, а любовь того, кто поступает вопреки им, или удовлетворяет им не полностью, является в такой же мере неполной.

д) Уважение и почитание Пророка и оказание ему помощи.

К числу этих велений относится также веление о необходимости проявлять уважение и почтение по отношению к Посланнику Аллаха, а также оказывать ему помощь, как говорит об этом Всевышний Аллах:

…чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника, и помогали ему, и почитали его…

Сура “Победа”, аят 9

Всевышний также сказал:

О те, которые уверовали! Не старайтесь опередить Аллаха и Его Посланника в чём-либо и бойтесь Аллаха, ведь Аллах — Слышащий, Знающий!

О те, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса выше голоса Пророка и не обращайтесь к нему громко с речью, как обращаетесь друг к другу, чтобы не оказались тщетными ваши дела, когда вы даже не будете знать об этом.

Поистине, те, которые понижают свои голоса в присутствии Посланника Аллаха, — это те, чьи сердца Аллах подверг испытанию, дабы они были  объектов поклоненияобоязненны. Им — прощение и великая награда.

Сура “Комнаты”, аяты 1-3

Всевышний Аллах запретил людям высказывать в его присутствии собственное мнение, противоречащее тому, что принёс с собой Посланник Аллаха, и повышать в его присутствии свой голос или же громко обращаться к нему, не имея для этого достаточно оснований, пригрозив им, что в противном случае дела их окажутся тщетными. Кроме того, Всевышний Аллах сказал:

Не делайте обращения к Посланнику среди вас таким же, как обращение вас друг к другу.

Сура “Свет”, аят 63

Это значит: не используйте при обращении к нему имени собственного подобно тому, как вы делаете это, обращаясь друг к другу, но обращайтесь к нему так, чтобы выделить его среди других, например, говоря: “О Пророк Аллаха!” или “О Посланник Аллаха!” Людям следует поступать так в силу того, что Всевышний Аллах выделил его среди других людей, наделив его особыми достоинствами и одарив его высоким положением. Если же говорить об уважении по отношению к Пророку и оказании ему помощи, то это проявляется в почитании его Сунны и возвышении её значения в глазах его последователей, что и позволяет им следовать за ним, выполнять его веления и отстраняться от того, что было им запрещено.

е) Необходимость обращения на суд к Пророку и удовлетворенности его решением.

К числу этих велений относится также веление обращаться на суд к Пророку, довольствуясь выносимыми им решениями, и запрет на противодействие ему. Всевышний Аллах сказал:

Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику…

Сура “Женщины”, аят 59

Всевышний также сказал:

Пусть берегутся те, которые противятся велению его, дабы не постигла их смута или не постигло их наказание мучительное!

Сура “Свет”, аят 63

Всевышний также сказал:

Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём, что вызывает у них споры, а затем не найдут в своей душе стеснения от твоего решения и подчинятся полностью.

Сура “Женщины”, аят 65

Все авторитеты Ислама сошлись во мнении о том, что после смерти Пророка следует обращаться за решением спорных вопросов к его Сунне. Что же касается вышеупомянутых аятов, то они являются наиболее очевидным доводом в пользу недопустимости противодействия ему и запретности замены его Сунны чем бы то ни было иным. Обрати же внимание на то, как Всевышний Аллах предостерегает тех, кто нарушает приказы Пророка, от смуты, иначе говоря — возможности впасть в многобожие и отклониться от пути истинного, а также от мучительного наказания. Следует обратить внимание и на то, что Он клянётся в том, что люди не уверуют, пока не станут обращаться на суд к Пророку для разрешения любых возникающих между ними споров и не станут подчиняться его решениям, и не останется в душах их никакого беспокойства или упрямства в связи с его решением по возникающим между ними недоразумениям. Упомянутых нами угроз Аллаха вполне достаточно для тех, кто отказывается следовать Сунне Пророка, зная о том, что говорится в соответствующих хадисах, или же пренебрегает ею, заменяя её теми или иными обычаями, мнениями, законами, изобретёнными самими же людьми, и тому подобными вещами.

Вопрос седьмой: проявление умеренности в проявлении своих чувств по отношению к Пророку.

Аллаху было угодно сделать так, что люди часто проявляют либо неумеренность, либо нерадивость, и поэтому для большей части людей, относящихся к тому или иному народу, характерным является либо чрезмерное рвение, либо различные упущения. Именно по этой причине Пророк предостерегал тех, кто последовал за ним, от разного рода излишеств в проявлении своих чувств к нему и отношения к нему хоть в чём-нибудь так, как пристало относиться только к Всевышнему Аллаху, недопустимость чего становится ясной их нижеследующего:

а) Посланник Аллаха был всего лишь человеком.

Всевышний Аллах сказал:

Скажи: “Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне откровение…”

Сура “Пещера”, аят 110

Таким образом, Аллах разъяснил, что от других людей Посланник Аллаха отличался лишь тем, что ему было ниспослано откровение.

Всевышний также сказал:

Скажи: “Хвала Господу моему! Разве ж я всего лишь не человек и Посланник?”

Сура “Перенос ночью”, аят 93

Этот аят был ниспослан потому, что язычники потребовали от него, чтобы он расколол землю, обрушил на них небо или сделал нечто подобное. В ответ же Посланник Аллаха объяснил, что такое в состоянии сделать один лишь Господь его, а сам он отличается от других людей лишь тем, что Аллах возложил на него обязанность донести до людей Божье послание. Всевышний Аллах поведал людям о том, как жившие в минувшие времена народы отвергали послания, с которыми приходили к ним посланники только потому, что эти посланники были людьми. Всевышний Аллах сообщил, что люди из народа Худа и Салиха говорили:

Это — всего лишь человек, подобный вам, он ест то, что вы едите, и пьёт то, что пьёте вы.

И если вы покоритесь человеку, подобному вам, то, поистине, окажетесь в убытке.

Сура “Верующие”, аяты 33-34

Что же касается тех, кто счёл лжецом Мухаммада, то Всевышний поведал, что они говорили:

Что с этим Посланником? Он ест пищу и ходит по рынкам.

Сура “Различение”, аят 7

— имея в виду то, что он тоже стремился к заработку и искал пропитание. И Всевышний Аллах ответил на это так:

Мы не посылали до тебя посланников, которые не ели бы пищи и не ходили бы по рынкам.

Сура “Различение”, аят 20

Это означает, что они не были ангелами, поскольку обычно люди не в состоянии видеть их, и если бы Аллах послал к людям ангела, то они не смогли бы увидеть его до тех пор, пока он не принял бы человеческое обличье, что привело бы только к неясности. Всевышний сказал:

Если бы Мы и ниспослали ангела, то ниспослали бы его в облике человека и затемнили бы для них то, что они сами затемняют.[25]

Сура “Скот”, аят 9

Сообщается, что однажды, когда Посланник Аллаха во время молитвы проявил невнимательность, а люди не остановили его, решив, что молитва стала короче, он сказал: “Поистине, я такой же человек, как и вы, и забываю подобно вам, и если я впредь забуду о чём-нибудь, то напомните мне об этом!”[26] Поскольку посланники Аллаха были такими же людьми, как и все остальные, это означает, что никому из них не следует приписывать обладание такими атрибутами, которыми обладает один лишь Всевышний Аллах, как и не следует считать, что они могли делать то, что в состоянии совершить только Аллах.

б) Пророк не знал сокровенного.

Посланник Аллаха передавал людям лишь то, что сообщал ему Аллах, или же то, что Он открывал ему во время ниспослания откровений. Всевышний Аллах сказал:

Скажи: “Я не говорю вам, что у меня сокровищницы Аллаха, и не знаю я сокровенного. Я не говорю вам, что я — ангел. Я следую только тому, что дано мне в откровении”.

Сура “Скот”, аят 50

Всевышний также сказал:

Скажи: “Я ведь не первый из посланников, и не знаю я, что произойдёт со мной и с вами. Я следую только тому, что внушено мне в откровении”.

Сура “Ахкаф”, аят 9

Всевышний также повелел своему Посланнику сказать:

Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя всякое добро, а зло вовсе не коснулось бы меня. Но я — только увещеватель и вестник для тех, кто верует”.

Сура “Преграды”, аят 188

Сокровенное ведомо одному лишь Всевышнему Аллаху, который открывает часть его некоторым людям, что принимает вид совершения чуда или становится доказательством правдивости человека, как сказал об этом Всевышний:

Он — Ведающий о сокровенном. Он никому не откроет своего сокровенного [решения — Ред.],

Кроме тех, к кому Он проявил благоволение как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади него наблюдателя…

Сура “Джинны”, аяты 26-27

Это означает, что Он открывает сокровенное тем, к кому Он благоволит, иначе говоря — своим посланникам, и сообщает им о том, что произошло или произойдёт, и это не противоречит другим словам Всевышнего:

Скажи: “Никто на небесах и на земле не ведает сокровенного, кроме Аллаха, и не знают они, когда будут воскрешены”.

Сура “Муравьи”, аят 65

И, поистине, встречающиеся в хадисах сообщения о предстоящих событиях являются не более чем указаниями на то, что Аллах посылал своему Посланнику откровения с помощью своего посланца из числа ангелов, или же открывал или внушал ему нечто иным способом. Однако, если подобное и относилось к качествам Пророка и посланников, которые были до него, то это отнюдь не говорит о том, что им следовало поклоняться, поскольку право на поклонение принадлежит одному лишь Аллаху, также как и не следует приписывать им обладание теми атрибутами, которыми обладает только Всевышний Господь. Именно поэтому Посланник Аллаха выразил своё порицание двум девушкам, которые говорили: “Среди нас есть Пророк, который знает, что будет завтра”.[27] Сообщается также, что Аиша сказала: “Не верь тому, кто скажет тебе, что Мухаммад знает о том, что будет завтра”.[28] Что же касается хадиса Джибриля, то в нём говорится, что когда он спросил Пророка о Дне воскресения, то тот ответил ему: “Спрашиваемый сведущ не более спрашивающего”. Однако он поведал ему о признаках наступления Судного дня и сказал: “Девушка-рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и тёмные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке домов”.[29]

В другом хадисе говорится, что Пророк сообщил о пяти вещах, о которых ведает только Аллах, а затем он прочёл высказывание Всевышнего:

Воистину, только Аллах знает, когда наступит Час. Он низводит дождь и знает, что в утробах, но не знает душа, что она приобретёт завтра, и не знает душа, в какой земле она умрёт.

Сура “Лукман”, аят 34[30]

Под пятью вещами, известными одному лишь Аллаху, о которых упомянул Посланник Аллаха, он подразумевал ключи сокровенного, о которых Всевышний сказал:

У Него ключи к сокровенному, и не ведомы они никому, кроме Него. Знает Он то, что на суше и в море, и не падёт лист [с дерева — Ред.] без Его ведома. Ни зёрнышка нет во мраке земли, ни чего-либо влажного или сухого, о чём не было бы сказано в Книге ясной.

Сура “Скот”, аят 59

Если же человек станет претендовать на то, что знает нечто скрытое, или приписывать обладание таким знанием другим людям, то это означает, что он — лжец.