Народ-Богоносец

Достоевский вкладывает в уста самого харизматичного и благородного героя “Бесов” Шатова такие слова: "Бог есть синтетическая личность всего народа, взятая с начала его и до конца... у всех или у много народов был один общий Бог, но всегда у каждого был особый. Чем сильнее народ, тем особливее его Бог”. Ставрогин замечает ему в одной из бесед: "Вы Бога низводите до простого атрибута народности?". Шатов возражая, говорит: "Напротив, народ возношу до Бога. Народ тело божие... Только единый из народов и может иметь Бога истинного, хотя остальные народы имели своих особых и великих Богов. Единый народ "богоносец" - это русский народ"”. Ох и досталось Фёдору Михайловичу за эти слова! Сколько издевок он претерпел за них даже после своей смерти! И в наши дни нет-нет да и всхохотнут злопыхатели, кивая на отсталых, как всегда, от запада русских: "Народ-богоносец!"

Что ж, давайте разберёмся, откуда пошла эта мифологема. "Христофор (греч. - носящий Христа) - мученик, проповедовавший и пострадавший в Ликии ок. 250 г. До крещения звался Репрев (отвратительный) По преданию, Христофор был очень красив, но, дабы избежать соблазнов, упросил Господа обезобразить свою внешность. Вот почему его изображают с пёсьей головой, по-гречески - кинокефалом. Что бы ни писали о пёсьей голове Христофора, я здесь усматриваю прямое соответствие словам Библии: Во Второзаконии: 3,18 есть заповедь: "Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету". Совершенно ясно, что под словом "пёс" подразумевается... язычник. Именно в этом смысле данный эвфемизм употребляется и в Новом завете.

Иконы Христофора "с песьею главою" вместе с некоторыми другими "спорными" иконографическими сюжетами были официально запрещены распоряжением Синода от 1722 г. как противные «естеству, истории и самой истине».

После запрета Христофор изображается антропоморфно, в образе воина. Известны переписанные изображения с записанной собачьей головой . Старообрядцы продолжали (и продолжают) почитать Христофора-кинокефала, а запрет "господствующей церкви" лишь подтвердил и усилил это почитание. В католической церкви пошли еще дальше русского Синода и в 1969 г. всякое упоминание о Христофоре было исключено из церковного календаря.

По одной из западных легенд Христофор был великаном, искавшим себе самого сильного хозяина, сперва пошел на службу царю, затем понял, что царь боится дьявола, а дьявол - Бога. По совету отшельника берется переносить путников через реку, дабы послужить этим Богу. Однажды, перенося младенца, Христофор на середине реки ощутил невыносимую тяжесть, словно он несет целый мир. Оказалось, что Младенец - Сам Христос и Христофор нес не только целый мир, но и его Создателя.

Откуда же пошла легенда о русском народе Христофоре? Я, наконец, докапался до её истоков. Она содержится зашифрованно в словосочетании "И кончилось моё уединенье". Читатель, следящий за моими публикациями, обратил внимание, что я обнаруживаю свои находки в одном и том же источнике. В данном случае это строка стихотворения Арсения Тарковского "Только грядущее". Составим её буквенную матрицу: ДЕИКЛМНОСУЧ. Из неё выводится зачин, а из зачина - сонет:

Чудес, конечно, нет, но тем не менее
Ой ли не чудо вычитать умение
Того, что тьму тем лет назад тому
Вычитывали? Здесь - наше имение
Одно на всех. Ты спросишь: почему
В других нет языках того, чему
Мы радуемся? Предположносмение
Здесь таково: по сердцу и уму
Дано нам наше. Мнимоонемение
Кончилось тех, подставил кто рамение*
Христу-Младенцу. Реку мы Ему
Времён на себе - солнца аж затмение! -
Взялись помочь преодолеть сквозь тьму.
Народ мы Богоносец посему.

* рамение - сековснославянизм, синоним слова "плечи".