Есть ли идеология в книгах и фильмах о Гарри Поттере: мнения

Есть ли, по вашему мнению, идеология (политическая направленность, определенное политическое мировоззрение, взгляд на мир) в книгах о Гарри Поттере? И если есть, то, как бы вы её определили?

Сценарист и публицист Юрий Бликов: Ну какая идеология? Идеология тут только одна: борьба добра со злом, сила любви, дружбы и самопожертвования. Все остальное — от лукавого. Все попытки найти крутые идеологические подтексты и впихнуть хорошую добрую сказку в мрачные конспирологические рамки очень мне напоминает старый анекдот.

К психиатру приходит на приём посетитель,

— Доктор, мне кажется, что я сексуальный маньяк.

— Сейчас проверим.

Врач достает карточку с нарисованным зеленым кругом,

— Что тут нарисовано?

— Это круглая зеленая комната, в которой занимаются сексом.

Достает карточку с красным треугольником,

— А это?

— Красная треугольная комната, в которой занимаются сексом.

Достает карточку с черным квадратом,

— А это?

— Обычная комната, в которой выключили свет и занимаются сексом.

— Да, у Вас действительно существуют определенные психические проблемы.

— Вы тоже доктор не так просты, такую порнуху в столе держите.

Политолог, кандидат философских наук Александр Кулик: Джоан Роулинг создала целостный мир, одним из многочисленных аспектов которого, как и в реальном мире, является борьба идеологий. Гарри Поттер и его друзья выступают на стороне идеологии мультикультурализма, отстаивая права самых различных групп на сохранение своего культурного своеобразия и достойного места в обществе. Так, Поттер полагает, что «маглы», «полукровки», «великаны» и т.д. отнюдь не являются хуже волшебников — они просто другие, и их позиция в обществе не должна быть подчинённой. Можно вспомнить, например, слова Гарри в поддержку прав вервольфа Люпина, создание Гермионой общества защиты прав домовых эльфов, а также проталкивание отцом Рона в министерстве магии документов в поддержку «маглов».

В то же время, противостоящий Гарри Волан-де-Морт пытается насадить унифицирующую идеологию тоталитарно-нацистского типа, которая требует разделить населяющих мир Роулинг существ по ранжиру, принципом которого является чистота крови. Безусловно, книги Роулинг — отражение своего времени. Напомним, британская писательница начала писать свои книги в девяностые года прошлого века, опубликовав последнюю часть поттерианы в 2007 году. В это время в странах западной Европы мультикультурализм был официальной идеологией. Это позднее Запад пересмотрит свои позиции. Так, в 2010 канцлер ФРГ А. Меркель заявит, что «попытки построить мультикультурное общество в Германии, в котором представители различных культур будут жить в полном согласии, полностью провалились».

В начале 2011 президент Франции Н. Саркози скажет, что политика мультикультурализма провалилась, а премьер-министр Великобритании Д. Кэмерон признает, что «толерантность мультикультурализма себя не оправдала». Если бы Гарри был не сказочным персонажем, а реальным человеком, он бы мог расценить эти заявления европейских политиков как предвестников возрождения в Европе принципов Волан-де-Морта, которые приведут к очередному всплеску ксенофобии и агрессивных попыток самоутверждения за счёт иных культур.

Финансист и блогер Нестор Комарницкий: К сожалению, я прочитал только первую и последнюю части эпопеи, так что мое мнение не может быть полным. Тем не менее, я считаю, что эта серия достойно учит нынешних подростков, да и взрослых многим понятиям, которые раньше преподавались на курсе «Диалектического материализма». Единство и борьба противоположностей, точка перехода количественных изменений в качественные, отрицание отрицания — все это можно найти на страницах поттерианы. И хотя разворачивается действие в несколько ином материальном мире, я во время чтения не раз и не два вспоминал Гегеля и диалектику.

Психолог и психотерапевт, кандидат медицинских наук Марк Сандомирский: взгляд на мир в книгах о Гарри Поттере, его центральную идею можно описать как инфантильность, воспитывающую у читателей следствия социальные (конформизм) и экономические (консюмеризм). В каждом взрослом человеке живет «внутренний ребенок». Именно он по-детски привязывается к волшебным сказкам. И хочет продолжения — «чтобы сказка стала былью». Ведь в детстве каждый ребенок в возрасте 3-4 лет проходит возрастной этап «магического» мышления, веры в волшебные сказки. Эта вера используется в педагогических целях. Ведь для несмышленого малыша «волшебниками» выступают всемогущие и всезнающие взрослые. Они могут исполнить любое желание («прилетит вдруг волшебник... оставит мне в подарок пятьсот эскимо») — надо только их слушаться.

Правда, потом ребенок вырастает — и оказывается, что все свои желания он должен осуществлять сам. А ведь это порой ох как непросто. И современное общество помогает тому, чтобы вырастая внешне, человек по-прежнему оставался ребенком.

Чтобы он вел себя послушно в роли потребителя (надо покупать то, что рекламируют — эффект бренда зиждется на детской вере в «исключительность», волшебные свойства отдельных вещей). И Чтобы вел себя послушно в роли гражданина. Надо слушаться власть, олицетворяющую «взрослых» (им все можно), и они «особенные» (могут то, что не могут другие). Отсюда патернализм и социальный конформизм (люди во власти воспринимаются инфантильным обывателем как заменители «всезнающих» родителей). отсюда же произрастает электоральное «послушание» избирателя («родителей не выбирают» — надо голосовать за тех, кто уже во власти).

Нередко и любовь взрослого человека к детским сказкам может служить проявлением остатков «детскости» в его личности, проще говоря — инфантильности. С другой стороны, распространение сказочного контента в культуре общества, повышение популярности сказок для взрослой аудитории способствует возрастанию инфантильности человеческой массы и укреплению ее управляемости. Сказка помогает гасить в зародыше социальный протест — ведь она дает способ иллюзорного ухода от реальности и снижения неудовлетворенности жизнью. И помогает смягчить переживание социального неравноправия и несправедливости (все исправится, все возможно — надо только верить в чудо).

А главное, косвенным образом, исподволь способна повышать авторитет власти. Вы обратили внимание на то, как Гарри Поттер борется с магическими злодеями, проникая на их «территорию» через школьный туалет? Понятно, что для западного зрителя враги Гарри, которых он «мочит в сортирах», ассоциируются не со сказочными, а с известными обывателю, идеологически препарированными «силами зла» — саддамхусейнами, усамабенладенами и каддафимуамарами.

Отсюда очевидно и то, с кем персонально ассоциируется славный парень Гарри, выходец из народа (воспитанный в простой семье маглов), на чей личный пиар работает сей экранный образ.

Если когда-то давно политики заявляли, что пропагандистки важнейшими из искусств являются кино и цирк, то сегодня важным инструментом пропаганды становится именно сказка — на экране и не только. По сути, современное общество живёт сказками для взрослых — они называются брендами (в экономике) и идеологическими мифами (в политике).

Современные сказочники (рекламисты и политтехнологи) денно и нощно корпят над созданием и распространением новых сказок. В политпропаганде в роли последних выступают и и личные, персонализованные мифы (персоны во власти воспринимаются электоральный массой наравне с героями сказок), и мифы системные.

И, по сути, сказка во многом уже давно стала былью — созданное фантазией Роулингз «Министерство магии» есть в каждой стране, вот только называется оно иначе (департамент... администрация... и т.п.) Сегодняшние технологии власти — это и есть реальное «волшебство», которое оказывается возможным тогда и только тогда, когда многие миллионы взрослых людей ведут себя. как дети — верят в чудо и послушно-зависимо ожидают от власти «даров».

Ну, а мировая популярность поттерианы является отражением растущей инфантильности современного «общества взрослых детей».

Политолог, первый вице-президент Центра моделирования стратегического развития Григорий Трофимчук: Если фильмы о Гарри Поттере сумели привлечь к себе внимание населения практически по всему миру, включая российского зрителя, то, безусловно, там есть идеология. Если бы Москва сняла свой фильм, на просмотр которого, скажем в Нью-Йорке, пошла бы толпа, одетая в костюмы героев картины, это была бы победа без войны. Политическая направленность Гарри Поттера в этом и состоит, вне всякой зависимости от самого сюжета, которого там просто нет. Один только советский мультфильм «Варежка» дороже всей кассы Поттера.

Сказка «о добре и зле», как бы рассказанная здесь, не идёт ни в какое сравнение с русскими мультфильмами, фильмами для детей, где о том же самом говорится намного проще и талантливее. Однако сейчас нет никого, кто продавил бы, из Москвы, нечто подобное в мировом масштабе, на новой технологической базе. Это было бы сильнее Гагарина, который до сих пор влияет на мир.

Если бы внутрь России было запущено одновременно сразу десять, сто зарубежных историй по типу Поттера, всё подрастающее поколение страны было бы за несколько дней переодето, раз и навсегда, в «волшебников», «злодеев», «гномов» и т.п. Они бы так и ходили по улицам в этих костюмах, уже не одеваясь исключительно на премьеры, не скрываясь, стыдливо, в тёмных кинозалах. Стадо сумасшедших. Поэтому авторам великой эпопеи ни в коем случае нельзя объявлять об окончании проекта. Всё ещё только начинается.

Напомним, 13 июля 2011 года в кинотеатрах состоялась премьера заключительной части фильма «Гарри Поттер и дары смерти».