MEIN KAMPF/РПЦ/часть 6/1918-1993 МИФ О ГОНЕНИИ ЦЕРКВИ В СССР

РПЦ НАДО ЗАКРЫТЬ КАК ЗЛОБНЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ МАРАЗМ. Никогда и никакого гонения этой  тоталитарной секты в СССР никогда не было.

Но  РПЦ  постоянно принимает участие в Антисоветской пропаганде грязно участвуя во  всей  МИФОЛОГИИ ЛЖИ о советском периоде России. И в общей мифологии о Красном Терроре и Сталинском Терроре

Миф о гонении РПЦ в советский период отрывает миллионы граждан России от идеи восстановления СССР. И поэтому с этой ложью Моя Борьба.

(Про искусственную историю Человечества см. в моём блоге или в моих книгах-Миф о Гонении Церкви, Миф о Протоколах Сионских мудрецов)

             МИФ ПРО ОСКВЕРНЕНИЕ  МОЩЕЙ                                 

По поводу Св.мощей. Есть один период, в истории РПЦ который закончился великой хохмой, и оттолкнул от себя уж точно десятка три миллионов верующих. Началось всё случайно. В октябре 1918 года как обычно в помещениях Александро-Свирского монастыря (Петрозаводская губерния) как обычно искали партию оружия. Сведения были точные, но кто то стуканул, всё перепрятали. И когда поняли что ничего не нашли то от тоски, на всякий случай, открыли литую серебряную раку с «нетленными мощами» Александра Свирского. Там лежала восковая кукла. К этому времени попы уже всех достали, и никто не стал деликатничать. Это фуфло предали широкой огласке. Все одурели, пошли кривотолки, шумиха и под это дело были созданы представительные комиссии, по возможности с кинокамерами, и представителями зарубежной прессы. И в обязаловку с понятыми, из мирян и попов. Произвели 63 вскрытия в 14 губерниях. Ну, знамо дело, нетленных мощей воще не было, но даже и мумифицированных трупов не насчитали и десятка.

Из известных мумий: «мощи» Авраамия мученика г.Владимир, мощи князя Георгия. Город  Владимир, мощи Прокопия Устьяновского  Города  Вельска, мощи Виленских угодников: Антоний, Иоанн, Евстафий. Города Москва, мощи Арсения чудотворца. Жёлтиковский монастырь.г.Тверь

Мумии с разрушенными костями и истлевшими костями:

Мощи: Феодосия Тотемского.г.Тотьма,мощи Ефросинии Полоцкой.

Кости в ассортименте, или кучки костей «натюрлих хрэн дэ,поймэш» типа:

Авраамий мученик.г.Владимир – «..по снятии покрова была обнружена вата свежего проихождения, в которой лежала группа костей не одного лица, по крайней мере двух. Одна кость, по внешнему виду, отличается от всех других костей свежестью. Внутри черепа вата.

Князь Андрей г .Владимир. – Под княжескими одеждами большое колличество ваты. В вате кости со следами явного разрушения.

Князь Гавриил.г. Юрьев-Польский. – Кости скелета лежащие на слое ваты. Мелкие кости ступней и кистей рук отсутствуют. Обнаружены две лишние височные кости. Найдена лишняя тонкая кость.

Петра и Февронии.г. Муром – Ящик разделённый на 2 половины. Кости и в той и в другой половине далеко не все а самые крепкие как то: бёдра, плечевые кости, череп. Всё издаёт характерный гнилой запах.

Князь Константин. Чада его Михаил и Феодор, матери Ирины. – Четыре мешка с костями. Вата и тряпки, которым придана форма груди. В местах где должны находится головы,- черепа набитые тряпками и ватой. На дне раки костяная брошка с надписью «Шура»

Епископ Иона.г. Суздаль. – Толстый слой ваты под которым человеческие кости носящие отпечаток костяной трухлявости. Череп без нижней челюсти обложенный новой холстиной.

Епископ Феодор г. Суздаль. Под густым слоем ваты человеческий скелет местами покрытый засохшей кожей. Нижняя часть представляет разрозненные кости смешанные с землёй.

Ефросиния Суздальская. – Матерчатая кукла с кусками костей.

Евфимия Суздальская. – Груда истлевших и рассыпавших костей.

Митрофан Воронежский. – Череп с приклеенными волосами, вместо центральной части тела – мешок набитый трухой без костёв.

               СУПЕР – ПУПЕР МОЩИ:-

Тихон Задонский. Тот самый, г.Задонск.-

 «Череп, высохшая превращающаяся при прикосновении в порошок часть берцовой кости. Картон выкрашенный под телесный цвет. Руки и ноги сделаны из ваты и картона. В перчатке прорез в котором вложен картонный муляж телесного цвета, к нему прикладывались верующие. Дамские чулки, ботинки. Вместо груди железный каркас.

Симеон праведный Верхотурье. – Кости тёмно-бурого цвета, покрытые плесенью. Череп внутри пустой. Нижняя челюсть отстала. Скелет грудной клетки и позвоночника отсутствуют. Котей обеих стоп нет. Между черепом и тазом лежит толстый слой ваты соответствующий длине туловища...

       МОЩИ СВЕРХ СУПЕР-ПУПЕР ДЕ ЛЮКС, СУПЕР РОЙЯЛ –

      СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ. (Тот самый !!!) Сергиев Посад (Загорск) – Изъеденные молью тряпки, вата, полурзвалившиеся кости, масса мёртвой моли, бабочек, личинок. В черепной коробке, в навощёной бумаге недавнего происхождения волосы.

Савва Сторожевой.г.Звенигород.- Кукла из ваты. В вате 33 сильно разрушившихся костёв.

Епископ Никита. Новгород. – Полуразрушенный костяк, кое-где обтянутый  засохшей кожей. Сохранилась только одна ступня..

Мстислав Удалой. Новгород. Человеческий череп отделённый от туловища. Правой руки нет.Скелет разрушен. На месте правого бока груда трухи, истлевших тряпок и почерневших костей.

Князь Владимир. Новгород.- Груда чёрных костей тряпок и трухи.Череп расколовшийся на две половины. Отсутствуют конечности.Остатки кожаных сапог машинного производства. Коконы засохших червяков.

СУПЕР-МОЩИ ХАНУМ .Анна жена Ярослава. Новгород. Костяк не сохранился. Кое где на остатках костей засохшая кожа, череп разрушен совершенно, кроме нижней челюсти. Вместо одежды  труха, при развёртывании которой отделяется масса моли и пыли. Кости лежат в беспорядке.

СУПЕР-ФАЙТЕР. Князь Феодор, брат Александра Невского, Новгород.- Малоберцовой кости нет, ступней нет. Череп лежит отдельно от костей туловища, шейных позвонков нет. Кожа на спине совершенно истлела.

Иоанн Новгородский. – В безформенной груде костей трудно что-либо определить. Полуразвалившийся череп от времени почернел, кожа на остатках костей отсутствует.

Кирил Новоозёрский, г. Белозёрск. – Кукла изображающая человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями, как-то носом, подбородком и т д. Казалось, что под этим покровом действительно находится человек. Под покровом нашли лишь груду костей при чём некоторые как- то, бедренная кость задняя часть головной коробки сохранили свою форму, все же остальные кости превратились в порошок. В черепе две медные монеты 1740 и 1747 г.

Всеволода-Гавриила. – Цинковый ящик, в котором оказались остатки разрозненных обгоревших костей, мусор из золы, земли, остатков извести и кусочков дерева.

Афонские мученики: Евфинй, Игнатий и Акакий. г.Балашов. Саратовская губ.- В серебряном ящике три части отпиленных человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой.

Михаил Тверской. Тверь.-  Под большим количеством покровов схима белого цвета а в ней в безпорядочном виде кости. Череп лежит отдельно с отделившейся челюстью.

Ефрем новоторжский. Торжок. – Череп кирпичного цвета, внутри вата. 6 лишних костей.

МОЩИ АНЕКДОТИЧЕСКИЕ. Тулиания Новоторжская.-    Нормальный шкелет, и конечности целые. Но, по преданию, она погибла мученической смертью и её тело приплыло по воде без отрубленных рук.

Были и вообще без костёв напр: кукла изображающая человека(мощи Кирилла Новозерского), кукла из ваты (мощи Саввы Сторожевого), металлическая кукла, а внутри кости залитые воском (Питирим Тамбовсский).

Но были и совсем непотребные, самое нейтральное из того: «кусочки  досок, старые монеты, банка фиксатуара «Брокар»стружки, кирпичи.(мощи Павла Обнорского)…Надоело выписывать.                    * * * * *

Подробно: «Революция и церковь» М.1920 г.№ 9-12. Переиздание. О святых мощах. М 1961.

«Долой идолопоклонство» из ж.«Дело Революции» 1919г. Февраль. (По поводу вскрытия мощей Тихона Задонского.)

М.Горев. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского. Журн. «Революция и церковь»1919г.

П.Красиков.Религиозная хитрость. «Рев. и церковь» 1919 №2.

О «нетленных мощах» Александра Невского в Александроневской лавре в Петрограде. «Под спудом» Рев.и церковь.1919 №3-5.

Об отсутствии мощей Макария, Жабынского чудотворца.Горев.М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М.1920.Снабжена фотографиями с процесса вскрытия мощей.

Семеновский. Данные науки о мумификации трупов.

сб. Мощи.Х.1922.Отчёт VIII-го Ликвидационного Отдела НКЮ 8-му Всероссийскому Съезду Советов (в декабре 1920г).

Н.Мещеряков.Поповские проделки. Самарское губ.агенство.Центро-печать 1919г.

«О ликвидации мощей» Всем губисполкомам.Собрание Узакон.РСФСР № 73-1920г.

«Мощи» Сборник материалов и документов под ред.проф.В.Рожицина. Держ.Вид.Украины. Х.1922 г.

«Судебные процессы» (о подделке мощей) Рев. и церковь.1920 №№ 9-12.

Н. Семашко. « Чудеса» с научной точки зрения. Сб. «Коммунизм и религия»М.1922.

М.Ф.Паозерский. Русские святые перед судом истории. Госиздат.П.1923г.Обобщающая книга. Тут и количество святых, и их социальный состав. Неизвестные никому (кроме быдла) святые. «Чудеса», фабрикации мощей. И главное много цитат из поповских классиков, пытающихся окоротить своих же отвязанных фуфлогонов…

И ещё куча книг, и главное, куча статей в европейских и американских протестантских газетах.

Кстати, когда началась эта бодяга, зашевелился Тихон и в феврале 1919 года выпустил особое «Доверительное письмо» где заявил что «Считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну» он поручает архиереям « По собственному их усмотрению и распоряжению с архипастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где, это признано будет необходимым».

И вот в этот то период и начинается большая серия поджогов церквей (ежели деревянные) и взрывов церквей (если каменные) которые как обычно запишут в «гонения». При этом слегка забудут сказать что по какой то случайности, в этих церквях были те самые «нетленные мощи». Из классиков,- А.И.Герцен:-

«Чудесам поверит, своей детской душой крестьянин, бедный, обобранный дворянством, обманутый освобождением, усталый от безвыходный работы, от безысходной нищеты, - он поверит. Он слишком задавлен, слишком несчастен, чтобы не быть суеверным. Не зная, куда склонить голову в тяжёлые минуты человеческого стремления к покою, к надежде, окружённый стаей хищных врагов, он придёт с горячей слезой к немой раке, к немому телу, и этим  телом, и этой ракой его обманут, его утешат, чтоб он не попал на другие, опасные, утешения»- Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ.

На эту тему прочтите статью «Защитник» Коммунист(Х) 1923г №93 от 27 апреля,№ 94,95.(подробно о циркулярах в отношении «мощей»и результатах оных проверок).

Я.Шилов.Тихоновская церковь и Врангель.М.1923г.

Какой-то «народной», благообразной церкви в России не было. Было всероссийское учреждение, вписанное в бюджет, так в 1911 году расходы по ведомству Святейшего Синода ушло 37 535 478 рублей, из них на зарплату 14 222 192 рублей. МВД - Церковное управление и духовенство - 1,8 млн.

Ну а как же разговоры о «народных копейках», на которые строились Храмы? - сопли это и пропаганда трепологов типа TV «Русский Взгляд» прочих Радзинско-Радзиховских…Для старушек и постсоветских ИТР и отупевших от демократии якобы интеллектуалов Бардаклэнда а ля Рюс..

Свод уставов государственного благоустройства.

Часть 4 и 5.

Отделение первое. Ст. 192. Дело о построении церквей в селениях удельных и ведомства государственных имуществ и таких, которые по каким-либо случаям находятся в казенном управлении, начинается сношением епархиального начальства с теми, коим подведомы просящие о построении церкви и не иначе, как оп предварительном назначении теми же начальствами источников на построение и содержание церкви и причта.

Таким же образом поступают и в тех случаях, когда предполагается в таковых селениях строить церковь на месте сгоревшей, обветшавшей или невместительной, равно как и при починке церковных зданий.

Ст. 194. Церквам и монастырям на строение и починку зданий отпускается лес из казенных дач безденежно ... и т.д.

Отделение второе. О производстве церковных построений.

Ст. 196. Церкви сооружаются и содержатся на счет казны или на счет прихожан.

Насчет казны это понятно, а насчет прихожан то не так всё и просто. Для начала,- ст. 204... Прошение к Архиерею, с приложением планов, фасадов и прочих сведений.

Кстати, разговоры о каких-то «безвестных строителях талантливо и самобытно создававших русские церкви и т.д.». Чушь собачья. Все до мелочей регламентировалось, начиная со ст. 205 - Планы и фасады составляются Губернскими Архитекторами...

(А лет 200 назад, за «творчество» в постройке могли и на «вечное покаяние» в келью отправить.)  Какое там творчество? Искусство?...

Примечание к ст. 188. Для руководства желающим строить церкви буде других способов к составлению планов, фасадов и смет не имеют и для руководства Губернских Архитекторов, как при сем составлении, так и при самом построении церквей и свидетельстве оных издана от Правительства особая книга, под заглавием:

Составление планов, фасадов и профилей для строения церквей.

А если вы думаете (так в подлых киношках Ростоцких и Михалковых бывает), что кто-то может построить сам и подарить, то фиг Вам говорил кот Матроскин! - ст. 82, где говорится, что в таком случае Губернаторы (во уровень!) запрашивают разрешение МВД ... и т.п.

Отвлечемся. Мало кто представляет себе административную паранойю империи Романовых. Десятки здоровых томов постатейно расписывают все мыслимые и немыслимые мелочи бытия. Громадный том посвящен паспортам (около 14 "видов" для проституток и иностранных «гезелей») десятки "видов" на различные формы нищенства (без «вида» –«кет турма»).

Например, ст. 217. Правило о несооружении церквей Православных без надлежащего рассмотрения планов и фасадов, прилагается к церквям иноверческим, а сказано в ст. 215.

«Никто не имеет право самостоятельно строить иноверческие церкви.»

(Ну а если уж захотелось, то это немыслимо тяжкий путь на долгие годы...)

А вообще-то, все выражено в ст. 179. «Церкви Православные строятся с ведома епархиального начальства и с разрешения или Св. Синода, или самого епархиального начальства...»

        Вернёмся к жидобольшевикам и жидомасонам которые:

                              Восстановили Патриарха РПЦ.

Что такое, по сути, было восстановление патриаршества? Прежде всего , как ни странно но это было антимонархическое выступление церкви - революция! Независимость! В переводе на современный язык создание независимой структуры управления, с выборным главой администрации. Все как-то забыли, что разговоры о патриархе в печати и кулуарах так и оставались разговорами. Только февраль сделал возможным начать Собор, но активной помощи не было. Временное Правительство быстро спохватилось и через издания Синода начало критику патриаршества как антигосударственной идеи. Чтоб подкрепить теорию практикой, были запрещены крестные ходы и церковно-приходские школы были переданы в Министерство Просвещения. Кроме того, с 14 лет учащийся имел право заявить как о смене конфессии, так и вообще о нерелигиозности и перестать посещать «Закон Божий», который, кстати, уравнивала на правах с другими дисциплинами.

Да, знает ли читатель, что до 1906 г. выход из Русского Православия вообще не допускался,-в наказание, хорошо если только тюрьма… А кстати, даже заключить брак русский чиновник (любого класса и ведомства) и служащий госучреждения (как и офицер армии и флота) мог только с разрешения начальства? (ну это так, к слову) Уганда! Эмираты!

А зачем вообще-то было «Патриархальный» огород городить? А вот зачем. 

«Церковь в параличе» - этот приговор Ф.М. Достоевского стал рефреном любой беседы о внутреннем положении дел в Бардакстан ля, Рюс. Русская Православная Церковь потеряла паству. Она была на х... не нужна никому. Не верите? Давайте по пунктам.

Тут кроится историко-психологический ключ к пониманию как мотивов, которые побуждали не комиссаров (жидобольшевиков-жидомасонов)   а простых россиян жечь церкви и забивать сапогами попов, так и классовый состав тех, кто выступал против РПЦ после Революции.

Передо мной лежит интереснейший сборник:

 «Преобразования в Русской Церкви» М., 1906 г. с подзаголовком «Рассмотрение вопроса по официальным документам». В сборнике (после Закона от 17 апреля 1905 г.) было добавлено несколько выступлений государственных деятелей, так как этот сборник был как бы новым изданием сборника «Церковь, Духовенство и Общество» с подзаголовком: « Вопрос о разъединении духовенства и мирян». М., 1905 г. Сделаю выписку из нейтрального документа.

«По совещанию Министров и Председателей Департаментов о современном положении православной церкви от Председателя Комитета Министров.

(Я буду выписывать название абзацев доклада.)

1.- «Необходимость изменений в государственном положении Православной Церкви в тексте... « внутреннюю жизнь Православной Церкви опутывают какие-то тяжелые цепи..»

2.- «Современный упадок церковной жизни и его причины».

3.- «Отчуждение прихода».. 4.- «Отчуждение образованных слоев общества».. 5.- «Отсутствие живого проповеднического слова..»  6.- «Общая слабость пастырской деятельности..» 7.- «Полный упадок церковной общины..»  8.- «Сухость и формальность епархиального руководства»..

..«Еще от Достоевского мы услышали грозное слово: « Русская Православная Церковь в параличе» и уже тогда оно не могло встретить возражения"... и т.д. и т.п.

(Кстати, это говорит председатель Совета Министров по современному.)

                         Влияние на церковную жизнь реформы Петра Великого

9.- «Деятельность Синода приняла бюрократически-полицейский характер..» «Практиковалось тайное выслеживание и выспрашивание... Все духовные обязанности членов православной церкви были строго регламентированы и расписаны по статьям и параграфам..

Лучшая и страшная цитата: -

 «Было пресечено любое свободное проявление религиозного духа»..

«Иерархия сносится с народом посредством бумаг»..

                       Древне-русский приход

10-.. «Церковная казна.. иногда играла роль крестьянского банка..»

                     11.- Причина упадка прихода

А. КРЕПОСТНОЕ ПРАВО (усил.автором) церкви и развитие государственной централизации.

... «Было время, когда становые приставы преследовали все, что носило на себе какую-нибудь тень общины...»

Б. Возложение на духовенство полицейско-сыскных обязанностей и последовавший вследствие этого разрыв его с паствой.

... Священник должен был следить за правильным показанием числа податных душ.

В. «НЕУКОСНИТЕЛЬНО ДОНОСИТЬ ОБО ВСЕХ ОТКРЫТЫХ ЕМУ НА ИСПОВЕДИ ПОСТУПКАХ, клонившихся к вреду государства...

.. «Превратившись в агента полицейского надзора, пастырь потерял всякое доверие паствы и нравственную связь с ними..»

                 12. - Кастовая отчужденность духовенства

(для современных читателей напомню, что Сословие, в которое стали записывать  Попов, обладало только ему присущими правовыми особенностями)

«..Побудило духовное начальство допустить на практике весьма своеобразный способ благотворения - наследственную передачу священнических мест»..

«Поборы духовенства при требоисправлении вызывающие рознь и недоверие со стороны прихода»..«..Такие поборы подают повод относить священника к числу кулаков и мироедов»..

Тут ни убавить, ни прибавить. Обратите только внимание на то, что "кулак" не вызывал симпатии ни у кого еще до большевиков, если с ним сравнивают попа и мироеда, которые вроде лучше «кулака». А как быть с попом?. Это как пример из трудности применения политкорректности по отношению к татарам. Что хуже:- Вариант первый: «Незванный гость,- хуже татарина» или Вариант второй: «Незванный гость всё же лучше татарина». Но, скорее всего, поп был равен как мироеду, так и кулаку.

Вывод из всего следующий: «.. Пред нами печальный факт, духовенство оказалось безсильным примирить с церковью и подчинить ее влиянию образованную часть общества.. религиозный индифферентизм и языческий характер нашей светской культуры..нормальный ход внутренней жизни церкви является полное единение между собой верующих..Такого единения в настоящий момент лишена наша православная церковь.. и разрастаются на ее почве разные секты..»

                                         ( 13).   Недочеты духовной школы

                            Тут ничего интересного - читайте классику

     Чего добивалась «Церковь»?-Прежде всего прав юридического лица. Зачем?

Свод Законов, т. X, ч. 1. Зак. Гражд. изд. 1900, ст. 698 не признает за духовенством как СОСЛОВИЕМ прав юридического лица по приобретению недвижимости...

И церкви, и монастыри, и архиерейские дома не могли приобретать недвижимость путем купли, дара или пожертвования. Во всех случаях требовалось Высочайшее Соизволение.

Избрание патриарха, как начальника, давало бы возможность выделить церковь из государства в сфере управления доходами и привело бы неизбежно к правам любого другого сословия, имеющего право на операции с недвижимостью.

(Противоречие заключалось в том, что полной «независимости» церковь не добивалась. Должна была остаться система государственной оплаты труда по штату. То есть, доходы в карман, а платить попам из госбюджета, как сейчас..)

Государь 31 марта 1905 г. изрек о том, что: «Признаю невозможным совершить в переживаемое тревожное время».. Короче, если созывать Собор, то только для «канонического обсуждения предметов веры и внутрицерковного управления»...

                          ЦАРСКИЕ ГОНЕНИЯ ЦЕРКВИ

                                                      или

РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ СИЛА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Небольшой экскурс в историю вопроса «о гонениях».

Чего так боялось, царское правительство, ограничивая имущественные права Церкви? Очень кратко заглянем в историю вопроса. Право получать собственность в дар, по завещанию и в жертву (и т.п.), заниматься ростовщической торговлей, право на владения крепостными приводило к тому, что в определенные периоды Церкви принадлежало до 1/3 земель и крестьян.

В 1701 году, когда (в очередной раз) Петр I восстановил монастырский приказ, «духовным» феодалам принадлежало 153000 дворов и без счета земель. Доходы с церковных и монастырских земель (так называемых «определенных») стали поступать в казну. За период с 1701 по 1711 г. государство получило с монастырских вотчин свыше 1 млн. рублей. По Ключевскому («Русский рубль по отношению к настоящему времени»). это было где-то 140 млн. рублей конца 19 века.

Вот краткая история государственного наезда на Церковь.

Церковь как внутренний захватчик.

 Царское правительство боялось за государство!! Если кратко, то РПЦ могла стать не только «государством в государстве», а сожрать государство как таковое.

                                       В ЧЁМ РПЦ ОБОШЛА ЛЮБЫЕ СЕКТЫ!?

Любая новообразованная паразитарная (как и честная) или просто аферистская структура, не имеет начального капитала. Новая структура начинает по необходимости сразу же собирать таньгу, и это бросается в глаза и отталкивает. Хотя это вполне естественная задача, но если всё правильно продумать то надо планировать на перспективу, не торопиться, избегать мужиков молодых и средних лет, как и их жён. Эти пассажиры циничны и недоверчивы. Они никуда не денуться, но чуть позже. Надо изначально   искать (что и не сложно) слабые в психологическом плане периоды в жизни человека. Самый ключевой и неизбежный период перед смертью. Вот тут-то из человека можно верёвки вить. И главное в том, что всю предыдущую жизнь, с человека как будто бы, никто впрямую ничего не требует. Ну, там уж как положено за требы, свечи, просфоры, поминания итп.. но это мелочь, и все понимают что хоть и надоедливая система но вроде как своя и душа не без присмотра. Но! И грехи-то ростут! И тут-то попы берут своё. РПЦ умеет работать с одинокими пожилыми людьми и богатыми стариками. А всего-то, по сути, и надо, так это ненавязчиво, но терпеливо и тактично напоминать мирскому человеку о посмертном воздаянии за грехи. И человек влип..

Дальше объяснять не надо - дарственные, завещания, таньга на помин души. И если мужик, положим, завещал на храм скопленный целковый, то боярин мог и вотчину отписать с мужиками. Что часто и делалось.

Есть еще один метод. Большому грешнику из начальства, типа  воеводы, говорили, что для гарантии спасения, тому неплохо бы постричься в монахи, «отказаться от мира и мирских соблазнов!» Тому положим где-то от силы, пару недель или месяц жить осталось, так что даже и при не очень большой религиозности терять нечего, а в подсознание загоняется успокоительный комплекс. Ну, а по уставу, да  и по традиции, все мирское имущество «Монаха» переходит в собственность монастыря.

Кстати, господа, а вы не забыли, надеюсь, что у Церкви были свои рабы, кабальные, холопы, крепостные. Из деликатности в СССР на свою голову не напоминали церкви о методах управления «паствой». Так ведь можно и напомнить при случае.

Ведь если барин всё таки, держал в памяти, что мужик - это работник, который должен быть сытым и здоровым, то монахам на это было плевать. То, что в каждом порядочном монастыре были тюрьмы с жуткими условиями содержания - это уж как положено, но где ж вы найдете монастырь без пыточного застенка?

Мужика за провинность могли садистски пытать. А уж просто забить насмерть или продержать за ерунду пару месяцев в колодках, ну так то уж русско-православные мелочи.

                     MEMORY RETURN

«Акты археографической экспедиции» К.1, № 11. Об обязанностях монастырских крестьян. «Церковь наряжати, монастырь и двор тынити (строить стены, ограды и заборы), хоромы ставить, игумнов жеребий  весь рольи орать взъгоном,(т.е пахать монастырские земли всем миром), и сеяти, и пожати, и свезти, сено косити. Десятинами и во двор ввезти. Езъ  (рыбу в загонах)бити и вешней и зимний сады оплетати, на невод ходити, пруды прудить, на бобры им к осенине пойти,а истоки им забивати; А на велик день и Петров день приходят к игумену, что у кого в руках, а пешеходцем (безлошадным) из сёл к празднику рожь молотити и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь молотить;а лён даст игумен в сёла и они прядут, сежи и дели неводные наряжают,А дают из сёл все люди на праздник яловицу..А в которое село предет игумен на братину, и сыпцы дают по зобне овса конем игумновым»..итд,итп.

Кроме всего объёма с\хоз работ, крестьяне обслуживали все промыслы монастырей и постройки, перевозы, извозы..В 1752 году крестьяне Задонского монастыря жаловались что всем им «безотлучно» приходилось быть «на казённой монастырской каменной и топорной работе..и в нынешнюю рабочую пору с той казённой работы не кого не спущал и не спущает»..

По определению уже монастырской следственной комиссии в 1638 году, крестьяне Дерманского монатыря, Волынской губернии,были обязаны летом работать 6 дней в неделю на монастырской земле, а зимой по 5 дней. Приходить с восходом и уходить с закатом..

А комиссия образовалась потому что крестьяне монастырских деревень, с детьми, жёнами и родителями оных, просто физически умирали с голоду в массовом порядке.  Это, конечно, никого не трогало, типа по Чубайсу: «Ну вымрут миллионов пятьдесят,- русские бабы новых нарожают», но деревня должна была в числе прочего давать общий налог, выполнять государевы (федеральные) повинности, поставлять рекрутов.

А народа то и нетути.. Монахи в озверелой жадной тупости «не сообразили» что крестьяне уже не могли обработать свои земли, которые стояли без запашки и засева..

И попробуй не выполни приказ боголюбивых православных выродков.

..«Притеснений, побоев, тюремных заключений, не можем описать; терпим почти что египетскую неволю и своего куска хлеба не можем съесть спокойно, ибо всегда для себя какого-либо несчастья, побоев, ареста, не уверены мы даже в жизни нашей, такие нам чинят тяжёлые обиды.»

(Фотнский О. Очерки по истории монастырских крестьян на Волыни. Спб.1912 год).

По указу архимандрита Дерманского монастыря, изданному в 1763 году, за продажу фруктов из сада (обработанного самими же крестьянами) и за выполнение любых, самых малых, работ на стороне, полагалось 100 ударов розог. По прайс-листу полагались и другие наказания,- сажание на цепь, заключение в подвалы, «морение голодной смертью» итп. В 1920 году, при осмотре Новгородского Юрьева монастыря был найден указ наместника от 1728 года, по которому предписывалось :                             

«бить плетьми и присылать в монастырь тех крестьян которые окажутся ослушниками». И это «бить плетьми» ещё до разбирательства мирских грехов в самом монастыре, где уже начинались садистские шоу. Например,в 1734 году, архимандрит Лужецкого монастыря Дионисий крестьянина Ивана Матвеева, как сообщал один из документов:

 «бил плетьми, сняв рубаху, трикратно и прибил до смерти от которых его побой оный крестьянин умре».

Он же архимандрит, сколь времён назад, заставил дворника Якова Никитина в монастырском саду косить траву, который не усмотрев подкосив осиновых подростков. Из за того, того дворника, он, архимандрит, взяв кол, прибил до смерти»

 (Промемория из духовной дикастерии присланной в Сыскной приказ. «Описание документов и бумаг хранящихся в Московском архиве Министерства Юстиции.кн.4, стр.76 ст.А.А.Голубева «Сыскной приказ 1730-1763.(цитата из статьи Можайского ж. «Атеист»№24.1928г.))

Попы, у которых кстати, были свои крепостные, и Монахи торговали, даже не неграми как в США, а своими же братьями по крови Зине и Вере и «братьями во Христе» и если надо, спокойно продавали крестьянских детей «на вывоз», посылали строптивых на каторгу и в солдаты. итп…

Святой – Василий Косой:

 «Мы же иноки,- обижаем и грабим, продаём христиан, братий наших, истязуем их до калечи, и бичуем без всякой жалости, а и до смерти, аки звери, дивни на телеса их наскакующе»..

                                                 * * *

Иногда удивляешся, разговаривая с молодыми парнями-студентами какого-нибудь колледжа, которые не понимали, как могли мужики из "бригады" Болотникова или Пугачева люто казнить попов и монахов или просто рвать в клочья на месте.

Просто в наше время как-то ловко в сознании людей произошло разделение - Церкви и крестьянского рабства. И рабства абсолютного, где вообще никакого закона или ограничения, хоть на туже смерть, не распространялось. А уж про традиционное изнасилование детей, особенно мальчиков и говорить нечего…

 Ну ладно, отвлеклись, это отдельная, страшная тема. Об этом много писали начиная с 1910 года, и особенно с февральской революции и только, в одном вопросе - Иосиф Сталин оказался мудаком, и  прикрыл (на свою голову) постоянную разоблачительную компанию, ну хоть тех же «Союза воинствующих безбожников» и авторов публковавшихся в издательстве «Общества ссыльных и политкаторжан»…

Чистов, К. Разин-царь-церковь.К 300-летию Крестьянской войны   1670-1671 гг. Наука и Религия.1970г № 7

Шамаро.А.Антоний Воронежский и Антон Безднинкий.(О роли церкви в подавлении крестьянского восстания под предводительством А.Петрова.) Наука и религия, 1969.№ 5.

Буганов В,И. Московские восстания конца 17-го века.М.1968

      БОГ, ТАНЬГА, ЦЕРКОВЬ, ДЫБА, ПЛЕТИ, ТРУПЫ.- ЗЕР ГУТ!! 

Ростовщичество Церкви. Об этом также как-то забыли. В долговую кабалу к Церкви попадали от мужика до князя. И опять забылась одна милая особенность России.

ПРАВЕЖ. (эта мера для простонародья) За невыплату человека «ставили на правеж». Работника, который только своим трудом и мог заработать деньги, ставили, если зимой, то полураздетого у крыльца «съезжей», и изощренно избивали, как правило, превращая в калеку. Приводили и семью посмотреть на православное-богоугодное действо…Представьте весь бытовой ужас, когда ваш сын, муж, брат, идёт утром к съезжей. Его раздевают до белья, или по пояс, и спокойно, не торопясь бьют. Кому как нравиться.- Кулаками, плетьми, палками.. Кругом идёт нормальная жизнь. В общем-то к нему и злобы то нет, даже у тех кто его калечит. К обеду его отпускают домой…А завтра он, если ещё может, сам идёт к месту истязаний. Если не может, его привезут. И хорошо если не волоком… И так столетия, из века в век…

«Уж как бьют-то добра молодца на правеже

Что на правеже его бьют

Что нагого бьют босого и без пояса

В одних гарусных чуловках-то, без чоботов

Правят с молодца казну да монастырскую»

Абсурдность этого наказания поражала иностранцев. Ведь если у человека нет денег вообще, то бей его или не бей, их не будет. Рациональнее обратить его в раба, чтобы иметь безплатную рабочую силу. Но тогда его нет смысла превращать в калеку, или забивать насмерть..

Церковная торговля, церковные доходные промыслы. Короче, церковь прибирала к рукам людей и землю.

Например, в начале XVII в. Макарьев-Калязинский монастырь имел в Кашинском уезде 14 тыс. десятин земли, с 238 деревнями, крестьяне которых были собственностью монастыря.

Троице-Сергиеву монастырю принадлежало около 210000 десятин с мужиками, не считая огромных лесных угодий. Спасо-Ярославский монастырь, по переписи 1678 г., в одном только Ярославском уезде имел 3,5 тыс. крестьянских дворов. монастырь имел 23 села и 892 деревни. Волоколамский монастырь - 30 тыс. пахотной земли.

Распределение монастырских пахотных земель по областям России на конец XVI в.

Примечание: 1) Цифровой материал из работы Рожкова – «Сельское хозяйство Московской Руси XVI в.»

2) В данном случае рассматривается пашня под зерновые культуры. Без цифр монастырской земли общей (сады, городы, кустарники, луга, леса и т.п.).

Вообще то о монастырях писалось много, просто всё умело «забыли». Забегите в Лленинку, не пожалеете.

Н.Буркин.История монастырей в России.Ж.Безбожник №№ 17-32.1928.

М.Горев. Троицкая лавра и СергийРадонежскийМ.1920.

Греков. М.Д.Монастырское хозяйство 16-17 вв Л.1924г.

И.П.Тарадин.Задонский богородицкий монастырь и св.Тихон.Воронеж.1927

К.Троицкий. Церковь и государство в России.М.1923

Покровский. Н.М. Русская история с древнейших времён. Т1-4 М.1920

Е.Фёдоров-Грекулов.Секуляризация церковных имений в России.М.1926

Его же.Роль церкви в истории развития оргового капитализма в России.Ж.Атеист № 22-23.1927г

Его же.Ростовщическая деятельность русской церкви.Ж.Атеист№ 24 1928.

С.Мельгунов. Церковь и государство в России. Переходное времяМ.1909

Н.М.Лукин. Церковь и государство.М.1922 (4-е изд)

М.И.Горчаков. Монастырский приказ.М.1868

Его же. О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и св. синода.Спб 1871.

Кильчевский. Богатства и доходы духовенства.Спб.1908.

Денисов.православные монастыри в российской Империи М.1910

П.В.Верховский. Населённые недвижимые имения синода, архирейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого. Спб 1909.

Другие области отмечались другими видами общецерковной собственности. Так в степных районах это поместья, в Среднем Поволжье (Казанский край) - земли архиепископского дома, в Поморской части Северного края - "Черные" земли. В Северном крае, в Северной и восточной частях Центра и в Верхнем Поволжье - в областях, покрытых дремучими лесами, церковно-монастырская собственность - лесные массивы.

Гарсей приводит слова Ивана № 4: «Монастыри говорит Грозный захватили себе в собственность как оказывается, третью часть городов, посадов и деревень нашего государства». Но сам же Ваня этому и способствовал, так как практиковал насильственное пострижение в монахи. А так как такое наказание применялось в отношении элиты общества, то богатейшие люди России обогащали монастыри.

Кроме того, земля принималась в заклад, и тут были неисчерпаемые возможности для спекуляции. Как пишет Ключевский: «Они (церковники) завели или деятельно поддерживали на тогдашнем земельном рынке настоящую игру «в крестьян и землю», благодаря которой населенные имения переходили из рук в руки чуть не с быстротой ценных бумаг на нынешней бирже. Обилие денег дало монастырям возможность выступать соперниками боярства на земельном рынке возвышением покупных цен успешно оспаривать самый насущный его интерес - землю с даровыми ра-бочими руками. Недаром дети боярские жаловались правительству, что «мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не мочно».

                    M R

Максим Грек.

«Игумены всяческими неправдами и лихоимством стараются скопить себе злато и серебро,морят крестьян своих тяжкими и непрестанными работами, отдают свои деньги в рост бедным и своим же крестьянам, и когда росты умножатся, истязуют этих бедняков до смертной муки, отнимают у них имущество, выгоняют их с семействами из их домов, и даже из селений, а иногда и навеки их себе порабощают». Прот.Макарий. «История Русской Церкви» Спб.1910 год.

И даже когда с легкой руки Грозного на РПЦ начали «наезжать», ограничивая или запрещая (это позже) покупку боярских вотчин, церковь мгновенно освоила метод скрытой продажи и покупки земель под видом мены (и тогда законодательные «дыры» помогали проходимцам).

Вот пример: Один князь (Василий Пронский?) «выменял» свою вотчину в Русском уезде на 2 монастырских пустоши на следующих замечательных условиях: «Покамест теми 2-мя пустошами владеть тому же монастырю с братиею, а если состоится продажа пустошей, то вырученные деньги от-дать в Спасов же монастырь». (Ю. Горье «Замоскворецкий край в XVI в.»).

Были и подарки с религиозного «бодуна», например, 1563 г. «Данная» князя Дмитрия Немова Иосифу Волоколамскому монастырю на село Локныш с храмом во имя «Рождества пресчистыя Богородицы» и с 22-мя деревнями в Русском уезде». Вместе с селами и деревнями монастырю дарились «в наследие вечных благ» «впрок, без выкупа и без отмены», все окрестные угодья, «и с болоты, с луги с пашенными и непашенными» ну и естественно «житейские крестьяне».

М.Н.Покровский. Общемировой лидер интереснейшей социально-психологической  Теории Страха Смерти. (На тот период. Позже, его концепцию никогда не обсуждали, его задвинули в тень, и он тихо ушёл в интеллектуальное небытие) С позиции этой доктрины великолепно объясняется тот факт, что только страх смерти заставлял властьимущих во всех странах мира, поддерживать,  охранять и создавать в глазах мужика, оправданность, по современному – лигитимизацию такой проститутской, паразитарной структуры как церковь. Если держать в памяти этот ключевой мотивационный модуль, то очень многое можно понять из истории России, да в прочем и из настоящего.

М.Н.Покровский. Очерк истории русской культуры.Петр.1923г.5-е изд.( в общей системе мировосприятия, переход верующего к индивидуализму и социальному эгоизму.

Его же.Русская история в самом сжатом очерке.Ч 1и 11.От древ-нейших времён до второй половины Х1Х столетия. М.1922 (страх перед духами как форма страха смерти, т.е.особая форма чувства самосохранения)

Его же.Страх смерти и производственное значение религии. Статья в журн. «Под знаменем Марксизма»1922.М.»9-10

И.Степенов. Страх смерти против исторического материализма. В журн. Под знаменем Марксизма.М.1922 № 11-12.

Он же там же.М.1923.№2-3

Покровский. История религии на холостом ходу. «Под знаменем Марксизма 1923 №2-3

Н.Рожков.Учебник истории всеобщей и русской.П.1921.(чувство страха смерти- основа религии)

Его же. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Подз. Основы социальной динамики.П.1919.(Психологические предпосылки социологии духовной культуры)

* *

Ну, наверное, все ясно. РПЦ как рак сжирало страну, а в основе своей лежала опять же административная благоглупость Ивана № 3 и Васи № 3, первых «великих князей Московских и всея Руси». И так-то, с нечетким законодательным оформлением, РПЦ делала что хотела, а тут этот правовой тихий беспредел узаконили по полной программе. Как поет  Святой акын Тимур Шаов: «Перестроили бардак в бордель».

Если сгруппировать все льготы, то получим следующий список:

1. Право призывать людей на свои земли.

2. Освобождение духовенства, монашества и их крестьян от государственных податей и повинностей.

3. Право взимать, вместо правительства, известные подати с крестьян, живущих на землях духовных учреждений.

4. Освобождение землевладельцев духовного звания и их приказчиков от подсудности местным властям.

5. Предоставление духовным учреждениям и лицам права суда и расправы над людьми, поселенными на их землях.

6. Право монастырей иметь собственное "пятно" для покупки и продажи лошадей.

7. Запрещение княжеским чиновникам въезжать в монастыри и их селения и брать насильственно кормы, подводы и подводников.

Как вы понимаете, это уникальное положение. Не забудьте, что это в еще небольшом государстве 16-17 вв. Какая, к лешему, автономия? Но уж как было...

Всё это умело вымыли из памяти. Для примера просто напомню одно святое местечко, Соловки, ну если хотите СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ.

За последнее время в СМИ создали какую-то пасторальную картину Соловков до 17 г. Розовая благодать, хотят тихие иноки, монахи с удочками...

Соловки - это самая страшная общероссийская подземная и земляная тюрьма, по сравнению с которой Бастилия - Метрополь. Туда, кстати, ссылали диссидентов ещё в XX веке. Но это отдельная тема.

Соловки - это крупнейшее предприятие в отрасли. Свыше 1000 рабов постоянно работали на соляных промыслах. Смертность жуткая, бывало что «команда» за год обновлялась. Многие работали в цепях, под пыточным контролем садистов в рясах с дубинами в руках. Соловецкий монастырь продавал ежегодно до 130000 пудов соли. Кирило-Белозерский монастырь торговал ею «На Двине, и во Твери, и в Торжку, и на Угличе, и на Ким-ре, и в Дмитрове, и в Ростове, и на Кинешме, и на Вологде, и на Бело-озере с пригородом и по иным местам».

Данилова,Л.В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в Новгородской земле в14-16вМ. АН.1955

Два неизвестных сочинения 18 века о Синоде и монастырских доходах

(публикация подг. к печати О.Ф,Козлов. С пред.ред.)Сов.архивы.№ 3.1971 г.

Грекулов Е.Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста

 М.1930г

Барсуков,Н.Н. Соловецкое восстание. Петрозаводск.АССР,1957г.

Бубнов.Н.Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Фёдору Алексеевичу.в кн. Рукописное наследие Древней Руси Л.1972  

Свияшский и Богородицкий монастырь продавали по 10-20 тыс. пудов в год. В Свияшском, кроме прочего, был корабль, который ходил за товаром в Астрахань. Вологодский монастырь - крупнейший в регионе торговец хлебом. Кирило-Белозерский монастырь «держал» ярмарку. Троице-Сергиевский монастырь - крупнейший в регионе торговец зерном. Флетчер, приехавший в Москву в 1588 г., пишет, что русские монахи «заняв лучшие и приятнейшие места в государстве, получали одного только земельного дохода от 1000 до 2000 т.р. ежегодно (рубль 1550 г. равен 100 рублям конца XIX века). А все доходы Троицко-Сергиевского монастыря доходили будто бы до 100000 руб. ежегодно.

                     M R 

Для ориентации - отрывки из закладных того периода.

Григорий Чернов занял у митрополичья казначея Макария пять рублей денег, «а рост дати по расчету как идет в людях, на пять шестой, а поляжет серебро по сроце, и на рост по тому же расчету, а в деньгах заложил свою деревню Оленево».

«Княжеский слуга Окул Жук занял у ... Арсения рубль денег ... а в деньгах заложил рыбные ловли...»

«Уласей Степанович заложил игумену Василию... « в десять рублей да трех сороков белки свое село сроком на 5 лент».

Михаил Истомин «анял ... десять рублей ... заложил свою пашню на реке Вологде».

«Занял 4 рубля ... заложил пашню». И такие «сделки» проходили  по всей стране. И конца этому  «узаконенному» грабежу не было.