ГЕГЕЛЬ 2.0

В 1817 г. Гегель издал «Энциклопедию философских наук», в которой излагал краткую версию предыдущего двухтомника.  За текстом двухтомника закрепилось название «Большая логика», за краткой версией - «Малая логика». Но на самом деле к логике эти приключения Духа отношения не имеют: Он пишет о том, что происходит восхождение Духа по ступеням осознания степени собственной универсальной свободы. А носителем и движущей силой исторического развития он полагал  национальный дух, причем в каждую эпоху лишь одна нация выполняет миссию исторической и передовой. Славянские народы, как вы помните,  он считал неполноценными, рабскими. «неисторическими». Фихте вторил Гегелю, утверждая  что «германский народ избран Провидением, дабы занять высшее место в истории Вселенной».

Вершиной развития государственности по Гегелю является прусская монархия и именно тевтонцы ведут мир к славным вершинам культуры: «Германский дух есть дух нового мира, цель которого заключается в осуществлении абсолютной истины как бесконечного осуществления свободы».   А свободу он понимает как право подчиняться необходимости. По Гегелю «Государство есть Божественная идея как она существует на земле», оно есть ступень развития абсолютного духа. Следовательно граждане существуют для государства, а не наоборот, как думал Кант и многие философы эпохи Просвещения, к которым по факту я причисляю и Канта. Гегель же пишет прямо противоположное: «Государство не подчиняется обычным моральным законам».

Шопенгауэр позже заметил: «Если вы когда-либо собирались отупить ум молодого человека и сделать его мозги неспособными к какой-либо мысли вообще, то вы не смогли бы сделать это лучше, чем дать ему почитать Гегеля». 

Ну что ж, возьмите да почитайте. Ощутите: «Государство как действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосознании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсолютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства». (Г. Гегель. Философия права. М., Мысль, 1990. С. 279). Вроде всё понятно, Только и остается сказать: «единица – вздор, единица – ноль»... Презрение к индивидуальности и высшее право у государства.

Верноподданическая позиция Гегеля помогла ему стать пожизненным ректором Берлинского университета.

 Сторонник тоталитарного государства он считал войны неизбежными и полезными, так как они «помогают понять суету вещей и благ». Именно Гегель (а не Ницше) говорил о превосходстве германского духа. Поражение в Первой мировой и грабительский Версальский мир действительно унизил Геманию,  и впервые на планете возник  СССР и Интернационал! И даже не удивителен приход Гитлера к власти в результате выборов.  

По Гегелю история нации есть история её сущности, или её «духа», утверждающего себя на «сцене истории».

Историки  склонны ценить Гегеля как философа, а философы как историка. Но его историцизм не является историей, а его философия  не даёт ни исторического понимания, ни исторического смысла. Или вродк бы и даёт но только словами которые не верифицируемы, как сказал бы современный позитивист.

Его  критика рационализма и интеллектуализма разрывают связь разума с традицией.  Ведь история не начинается с чистого листа, наши мысли являются продуктом интеллектуального наследия предыдущих времён.

Идеи гостоталитаризма восходят к Гегелю, хотя она не им придумана. По Гегелю  государство представляет собой воплощение поступательного саморазвития духа, и только одна избранная нация  обречена на мировое господство. Разумеется тевтонская, чистокровная.  Её государство - враг всех иных государств, оно свободно от  моральных обязательств;  его  успех - единственный орматив для личного поведения;  в нём допустима пропагандистская ложь …

По Гегелю государство может существовать, только противопоставляя себя другим государствам. Граница — создаёт врага. Гегель против Канта и кантовской мечты о вечном мире посредством создания объединения государств, способных улаживать всякие споры между собой.  

По Гегелю государство — своего рода индивид, а в индивидуальности  содержится отрицание. Поэтому если государства  сольются в одну семью, то этот «союз в качестве индивидуальности должен будет сотворить противоположность и породить себе врага». Диалектика!  Отрицание равно ограничению, что и создаёт противоположность себе, то есть врага.  По Гегелю  «Война — это не только практическая необходимость, это также и теоретическая необходимость, потребность гегелевской логики. Понятие государства подразумевает понятие войны, поскольку сущностью государства является власть. Государство есть народ, организованный в суверенную властную мощь».

 Единственно возможная норма для оценки государства — это всемирно-исторический успех его действий. И этот успех, мощь и расширение государства должны затмить все другие соображения, имеющие место в частной жизни граждан. Право — это то, что служит мощи государства.   «К государству нельзя применить никакой нравственной идеи. Спор между государствами может быть решён только войной»

Когда выдвигаются такие взгляды, то всякие колебания относительно пропагандистской лжи и искажения истины должны исчезнуть, в особенности, если они успешно способствуют увеличению власти государства.  Потому что государство  внеморально. Гегель утверждает, что война несёт в себе благо. «Война… есть, следовательно, момент, когда идеальность особенного получает своё право… Значение войны состоит в том, что она сохраняет нравственное здоровье народов, их безразличие к застыванию конечных определённостей… Война предохраняет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием продолжительного мира… удачные войны предотвращали возникновение внутренних смут… Народы выходят из войны… усиленными, благодаря внешним войнам наций, внутри которых действуют непреодолимые противоречия».  Эта цитата  из гегелевской «Философии права». Понятно что Гегель понятия не имел о масштабах  и бедах страданмях  и голоде о миллионах жертв которые принесли войны ХХ века

В «Философии истории» Гегель утверждает, что национализм есть  средство устранения чувства неполноценности и  война может быть подходящим средством для этой цели. «Народ, нравственен, добродетелен, силён, так как он создаёт то, чего он желает… Но, если деятельность духа более не нужна… народ живёт так, как живёт стареющий индивидуум. Таким образом индивидуумы и народы умирают естественной смертью…  

Как ни относиться к Гегелю одно бесспорно:  разобравшись в его философии  и её  влиянии  можно лучше понять многие трудности в эволюции человечества.