Философия Нового времени. Спиноза и Лейбниц

Барух Спиноза (1632—1677, Голландия) уже в юности проявил большие способности, отдалился от еврейской общины, его пытались подкупить, подсылали убийцу, наконец, раввины отлучили его от своей церкви, преследовали. Фактически лишенный средств к существованию, он вынужден был заниматься шлифовкой стекол и умер от болезни легких, – силикоз.

 Спиноза продолжил линию рационализма. Чувственное познание необходимо, но заключает в себе природу человеческого тела, а потому оно смутно и субъективно. Рациональное знание более надежно. Важна интуиция. Спиноза и создал систему философии наподобие геометрии: пытался вывести философские заключения из нескольких основных аксиом, которые он считал самоочевидными истинами. Спиноза не признает существования случайности, считая ее лишь результатом недостаточного знания.

Основной труд Спинозы называется «Этика». Он утверждает что целовек, как и все живое, стремится поддерживать свое существование. Это проявляется в аффектах-страстях. Человек часто бессилен перед ними и находится в состоянии неосознаваемого принуждения похожего на.рабство. Ему необходимо научиться управлять своими страстями разумно и от состояния принуждения перейти к свободной и осознанной необходимости. Именно Спиноза (а не Гегель и не Маркс) сказал что «Свобода есть осознанная необходимость».

Получается осознал необходимость - ну и действуй свободно в имеющейся реальности. Спиноза связывает несвободу с принуждением, а не с необходимостью. 

Спиноза уделял серьёзное внимание отношению религии и философии, четко разделяя их сферы: цель философии – истина, цель религии – повиновение. Поэтому не надо приспосабливать ни Писание к разуму, ни разум к Писанию. Он выявляет в Библии массу противоречий и несообразностей, предпринимает попытку раскрыть историю создания Ветхого завета разными людьми в течении длительного времени. Спиноза убежден, что причиной религии является страх и невежество людей, он разоблачает церковные чудеса, говорит о политических функциях религии: «Высшая тайна монархического правления и величайший его интерес заключается в том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии».

Но при всём при том Спиноза отождествлял природу с Богом, поскольку она является causa sui - причиной самой себя. Такая концепция называется «пантеизм» и по сути является атеистической. Как и многих других мыслителей его трудно примитивно и наивно причислять к материализму или идеализму. Он утверждал, что свободные люди живут по разуму, а не по Богу, истина находится не в Библии, а в разуме. Тем не менее, весьма пессимистично понимал возможности разума массового человека: «Избавить толпу от суеверий так же невозможно, как и от страха».

Религия излишня для свободного и разумного человека, живущего по законам морального совершенства, по разумно принятым принципам справедливости, верности и честности. Но религия совершенно необходима для большинства людей, которые живут лишь страстями и чувствами.

Как и Декарт, Спиноза был механицистом. Главная цель его философствования — этическая, показать, как люди могут быть свободными и вести разумную, удовлетворяющую их жизнь в детерминированном, т. е. обусловленном причинными связями мире.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716), немецкий философ и математик, физик, языковед, поэт, историк и изобретатель. Предвосхитил принципы математической логики. Изобрёл и построил механическую модель арифметической машины, которая могла не только складывать и вычитать, но и умножать, делить, возводить в степень и извлекать корень. Трудолюбие Лейбница удивляло. Годами он работал с утра до ночи.

Он считал, что населённых миров много, наш мир — лишь один из возможных. Старался решить неразрешимую проблему:: почему Бог, если он совершенный и всемогущий, создал мир, наполненный злом и страданиями? Его размышления на эти темы и работа над подготовкой церковной унии между протестантами и католиками вызывала лютую ненависть церковников. Впорчем всякий умный и честный человек у них всегжда вызавал явную или скрытую ненависть как угроза их благополучию. (Лютеранские священники даже не хотели его хоронить на христианском кладбище и тело целый месяц лежало в церковном подвале).

Лейбниц различал мир чувственный и мир истинно сущего. Этот "истинный мир состоит якобы из бесконечного числа неповторимых субстанций, называемых монадами. Монады имеют окна. Между монадами существует "предустановленная гармония", что делает возможным познание. Чувственные восприятия – лишь толчок для проявления врождённых идей. Для современной философии это кажется забавной фантазией, но тогда были другие времена.

Лейбниц и Ньютон независимо друг от друга разрабатывали дифференциальное и интегральное исчисление. Ньютон начал раньше, но Лейбниц в 1684 году, на три года раньше Ньютона опубликовал результаты своей работы. Причем в гораздо более удобной форме и с более широким пониманием роли математики. Это привело к их тяжбе по вопросу о первенстве.

Работы Лейбница по математике положили начало использованию математических символов и операторов для решения логических задач. А это было уже истоком будущей информатики.

Лейбниц в 1673 году был избран членом «Лондонского Королевского общества». Как организатор науки он заложил основу нескольких академий, будучи президентом Прусской Академии инициировал создание академий в Вене и Петербурге.  

О себе Лейбниц говорил так: «Во всякой науке, как только я приобретал о ней первые понятия, я всегда искал новое, часто просто потому, что не успевал достаточно усвоить обыкновенное».

Он сделал много, но в жизни его было много безрадостного. Умер в бедности, непонятый и гонимый невежественной придворной кликой. Его слова следовало бы помнить: «Сильные мира сего большею частью не знают, что они теряют, пренебрегая прогрессом серьёзных исследований» 

Гораздо хуже если сильные мира врут. 

Лейбниц верил в улучшение мира с помощью науки и великого государя - сторонника просвещения, каким он считал Петра Первого,и с которым он трижды встречался.

Лейбниц  советовал Петру ориентировать русскую академию на решение «практических нужд обширной, но ещё неустроенной страны»

Они обсуждали вопрос о создании учреждений для развития просвещения в России. Петр сокрушался, что Россия ещё не заняла подобающее место в Европе, а Лейбниц говорил что без изменений в нравах народа образование не может быть прочным и призывал «дать народу возможность созреть для перемен», призывал к умеренности в реформах ибо «государь должен быть добродетельным».

Петр возражал: нравы образуются привычками, а привычки зависят от обстоятельств.«Ты меня приводишь в молчание но не убеждаешь. В знак дружбы прошу никому сего разговора не пересказывать».

На что Лейбниц успокоительно ответил: «бесполезно рассуждать о сих истинах. Одни их не поймут, другие не услышат, третьи назовут химерами»..

Закончили с рационалистами, завтра поговорим о не менее интересных эмпиристах

Барух Спиноза (1632—1677, Голландия) уже в юности проявил большие способности, отдалился от еврейской общины, его пытались подкупить, подсылали убийцу, наконец, раввины отлучили его от своей церкви, преследовали.

Фактически лишенный средств к существованию, он вынужден был заниматься шлифовкой стекол и умер от болезни легких, – силикоз.

 Спиноза продолжил линию рационализма. Чувственное познание необходимо, но заключает в себе природу человеческого тела, а потому оно смутно и субъективно. Рациональное знание более надежно. Важна интуиция. Спиноза и создал систему философии наподобие геометрии: пытался вывести философские заключения из нескольких основных аксиом, которые он считал самоочевидными истинами. Спиноза не признает существования случайности, считая ее лишь результатом недостаточного знания.

Основной труд Спинозы называется «Этика». Он утверждает что целовек, как и все живое, стремится поддерживать свое существование. Это проявляется в аффектах-страстях. Он часто бессилен перед ними и находится в состоянии неосознаваемого принуждения похожего на.рабство. Но необходимо научиться управлять своими страстями разумно и от состояния принуждения перейти к свободной и осознанной необходимости. Именно он (а не Гегель и не Маркс) сказал что «Свобода есть осознанная необходимость».

Получается осознал необходимость - ну и действуй свободно в имеющейся реальности. Спиноза связывает несвободу с принуждением, а не с необходимостью. 

Спиноза уделял серьёзное внимание отношению религии и философии, четко разделяя их сферы: цель философии – истина, цель религии – повиновение. Поэтому не надо приспосабливать ни Писание к разуму, ни разум к Писанию. Он выявляет в Библии массу противоречий и несообразностей, предпринимает попытку раскрыть историю создания Ветхого завета разными людьми в течении длительного времени. Спиноза убежден, что причиной религии является страх и невежество людей, он разоблачает церковные чудеса, говорит о политических функциях религии: «Высшая тайна монархического правления и величайший его интерес заключается в том, чтобы держать людей в обмане, а страх, которым они должны быть сдерживаемы, прикрывать громким именем религии».

Но при всём при том Спиноза отождествлял природу с Богом, поскольку она является causasui - причиной самой себя. Такая концепция называется «пантеизм» и фактически является атеистической. Как и многих других мыслителей его трудно примитивно и наивно причислять к материализму или идеализму. Он утверждал, что свободные люди живут по разуму, а не по Богу, истина находится не в Библии, а в разуме. Тем не менее, весьма пессимистично понимал возможности разума массового человека: «Избавить толпу от суеверий так же невозможно, как и от страха».

Религия излишня для свободного и разумного человека, живущего по законам морального совершенства, по разумно принятым принципам справедливости, верности и честности. Но религия совершенно необходима для большинства людей, которые живут лишь страстями и чувствами.

Как и Декарт, Спиноза был механицистом. Главная цель его философствования — этическая, показать, как люди могут быть свободными и вести разумную, удовлетворяющую их жизнь в детерминированном, т. е. обусловленном причинными связями мире.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716), немецкий философ и математик, физик, языковед, поэт, историк и изобретатель. Предвосхитил принципы математической логики. Изобрёл и построил механическую модель арифметической машины, которая могла не только складывать и вычитать, но и умножать, делить, возводить в степень и извлекать корень. Трудолюбие Лейбница удивляло. Годами он работал с утра до ночи.

Он считал, что населённых миров много, наш мир — лишь один из возможных. Старался решить неразрешимую проблему:: почему Бог, если он совершенный и всемогущий, создал мир, наполненный злом и страданиями? Его размышления на эти темы и работа над подготовкой церковной унии между протестантами и католиками вызывала лютую ненависть церковников. Впорчем всякий умный и честный человек у них всегжда вызавал явную или скрытую ненависть как угроза их благополучию. (Лютеранские священники даже не хотели его хоронить на христианском кладбище и тело целый месяц лежало в церковном подвале).

Лейбниц различал мир чувственный и мир истинно сущего. Этот "истинный мир состоит якобы из бесконечного числа неповторимых субстанций, называемых монадами. Монады имеют окна. Между монадами существует "предустановленная гармония", что делает возможным познание. Чувственные восприятия – лишь толчок для проявления врождённых идей. Для современной философии это кажется забавной фантазией, но тогда были другие времена.

Лейбниц и Ньютон независимо друг от друга разрабатывали дифференциальное и интегральное исчисление. Ньютон начал раньше, но Лейбниц в 1684 году, на три года раньше Ньютона опубликовал результаты своей работы. Причем в гораздо более удобной форме и с более широким пониманием роли математики. Это привело к их тяжбе по вопросу о первенстве.

Работы Лейбница по математике положили начало использованию математических символов и операторов для решения логических задач. А это было уже истоком будущей информатики.

Лейбниц в 1673 году был избран членом «Лондонского Королевского общества». Как организатор науки он заложил основу нескольких академий, будучи президентом Прусской Академии инициировал создание академий в Вене и Петербурге. .

О себе Лейбниц говорил так: «Во всякой науке, как только я приобретал о ней первые понятия, я всегда искал новое, часто просто потому, что не успевал достаточно усвоить обыкновенное».

Он сделал много, но в жизни его было много безрадостного. Умер в бедности, непонятый и гонимый невежественной придворной кликой. Его слова следовало бы помнить: «Сильные мира сего большею частью не знают, что они теряют, пренебрегая прогрессом серьёзных исследований» 

Гораздо хуже если сильные мира врут.

Лейбниц верил в улучшение мира с помощью науки и великого государя - сторонника просвещения, каким он считал Петра Первого,и с которым он трижды встречался.

Лейбниц  советовал Петру ориентировать русскую академию на решение «практических нужд обширной, но ещё неустроенной страны»

Они обсуждали вопрос о создании учреждений для развития просвещения в России. Петр сокрушался, что Россия ещё не заняла подобающее место в Европе, а Лейбниц говорил что без изменений в нравах народа образование не может быть прочным и призывал «дать народу возможность созреть для перемен», призывал к умеренности в реформах ибо «государь должен быть добродетельным».

Петр возражал: нравы образуются привычками, а привычки зависят от обстоятельств.«Ты меня приводишь в молчание но не убеждаешь. В знак дружбы прошу никому сего разговора не пересказывать».

На что Лейбниц успокоительно ответил: «бесполезно рассуждать о сих истинах. Одни их не поймут, другие не услышат, третьи назовут химерами»..

Закончили с рационалистами, завтра поговорим о не менее интересных эмпиристах

Не забудьте поставить + и (или)  высказать своё мнение.