Философия средних веков. Патристика

Философия средних веков охватывает IV – XV века. Она возникла на развалинах Римской империи скорее как часть христианской теологии. Христианство позволяло укрепить централизованную власть, вера в единого Бога в противовес языческому многобожию позволяла объединять различные племена, укреплять государство, расширять торговлю.

Церковь обещала праведникам самое желанное - спасение души и вечную райскую жизнь в Царствии Небесном, а грешникам - вечные мучения в аду. Науки были в зачаточном состоянии, философия была поставлена на службу религии, и ровно настолько стала её служанкой, насколько перестала быть философией. Философия Античности была забыта. Мыслители порой высказывали смелые мысли, но за это жестоко преследовались.

Средневековую философию подразделяют на патристику и схоластику.

1. Патристика - учение Святых отцов II – VIII вв., которые «заложили краеугольные камни в здание Церкви». Термин «патристика» происходит от слова «патре» - отец. Здесь трудно увидеть зёрна философии, патристика сводится к толкованию Библии отцами церкви. Дело в том, что через 60 лет после казни Христа было принято решение записать как можно больше устных рассказов об этом событии. Собрали много, их долгие годы подбирали и редактировали так, чтобы это устраивало власти. Неугодное отбрасывалось.

Ранний этап патристики называют апологетикой. Среди апологетов - защитников христианства интересен Тит Флавий (ок.150 – 215) который выдвинул тезис о гармонии веры и разума, по сути, отождествляя философию со всеми доступными знаниями о предметах, о природе, об отношении к Богу и миру. Философию он назвал «бесценным сокровищем», служанкой теологии, но госпожой других наук.

Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 – 220) – выдающийся представитель патристики и один из основателей христианства, в отличие от Флавия был ярым врагом философии, и прежде всего античной. Общество он делил на два лагеря: лагерь Дьявола – язычники, и лагерь Бога – христиане. Утверждал, что в новых знаниях мы не нуждаемся: «Мы не имеем нужды в исследовании после Евангелия, ибо, что там написано, то не может не быть». Он противопоставил Афины и Иеррусалим. «Что общего у Афин и Иерусалима? У Академии и Церкви?» - вопрошал он. И отвечал: - Ничего!  Поэтому на смену разуму Афин должна прийти христианская вера Иерусалима «через Откровение, то есть обнаружение Бога посредством деятельности своего сердца как органа религиозного переживания и «ликования в трепете» (!).  Тертуллиан проповедовал мученичество во имя веры и  критиковал клир за стяжательство и блуд. Впрочем,за блуд он и сам каялся. Был космополитом и государством признавал весь мир. Разработал учение о Святой Троице и первую формулировку Символа Веры, тем самым заложив фундамент христианской теологии.

Будучи разумным и фанатично верующим он считал, что нельзя спасти веру, не защитив её от разума: «Вера есть свёртывание разума в душе», «Вера и разум две вещи несовместные». Если вы пользуетесь ВЕРОЙ, то РАЗУМ для познания окружающей действительности не нужен. Так как вам даётся  картина мира и "правила поведения", остаётся только ею пользоваться!  Вера дана от Бога, философия от Дьявола. Содержание верований не нуждается в рациональной аргументации так как «вера выше разума».

Тертулиану приписывают выражение «Верую – ибо абсурдно». Таких слов у него не нашли, он был не против практического рассудка, истины которого исходят из «недр человеческой души». Но у него есть иное выражение: «Достойно веры, ибо нелепо». Он писал: «Распят сын Божий – не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. Умер сын Божий – это вполне достоверно, ибо нелепо. Погребенный он воскрес – это несомненно, ибо невозможно».

 Аврелий Августин (354-430) - известный представитель патристики. Он создал христианский вариант платонизма, позже канонизирован и назван Святым и Блаженным. Античную философию он воспринимал просто как скопление различных мнений и считал, что к истине следует идти только путем христианской веры без всяких исследований, дабы не допустить ошибок. Он понимал, что церковная власть возможна только через контроль над основными витальными, жизненными потребностями человека, он объявил, что ребенок рождается во грехе. Сам он в молодости грешил, но, постарев стал учить, что половой акт допустим только в браке лишь как неизбежное зло, необходимое для воспроизводства христиан и потому должен быть полностью лишенным страсти.

Ранние христиане считали и само деторождение грехом, а самоубийство доблестью. Христа первохристиане считали самоубийцей, поэтому вместо того, чтобы рожать детей, они порой прыгали в пропасть. Самоубийство стали считать грехом только когда Церковь  поняла, что так управлять народом невозможно, если все прыгнут в пропасть – откуда же паству взять?

 Первым осудил самоубийство Блаженный Августин. Он объяснил, что заповедь «не убий» относится и к самому себе. Убивать можно только если прикажут. Августин разработал концепцию священных войн, разрешил христианам носить оружие, обратив внимание на слова Христа о том, что сказано «не мир принес я вам, но меч». Христианство стало государственной идеологией, используя тексты писания и творения отцов церкви, Августин разработал теорию оправдывающую уничтожение людей, отступавших от учения церкви: «Лучше сжечь еретика живьём, чем дать ему коснеть в заблуждении». И делать это надо во имя спасения «бессмертной души» еретика-грешника от вечных мук в аду. Позже это «учение» было положено в основу деятельности «Святой инквизиции». Покаявшихся милостиво сжигали на быстром огне, не покаявшихся – на медленном.

Августин верил в творение мира Богом «из ничего». Уделял внимание трудностям в понимании проблемы времени: Бог неизменен, неподвижен и находится вне времени. «До творения мира времени не было…изменения в мире и есть время». Последнее звучит уже вполне философски: Прошлого уже нет,  будущего еще нет, а настоящее не имеет длительности, это неуловимый момент перехода из будущего в прошлое. Отсюда делается в целом верный вывод: время не есть отдельная субстанция, оно существует только в разуме, как абстрактное понятие, прошлое в памяти, будущее в ожидании. Время и история есть необратимый процесс.

В своей главной книге «О граде Божьем» Августин утверждал, что цель истории лежит за пределами земной жизни. Он придумал поучительный конфликт между верными христианами, жившими в граде Божьем и создавшими духовную общность, основанную «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе», и язычниками, жившими в граде земном, государственность которых основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу». Первые получают вечное спасение, вторые - вечное наказание.

 Августин проповедует пассивность, смирение, аскетизм, отказ от собственной индивидуальности, беспрекословное послушание священнослужителям, веру во всемогущество Бога, а в награду обещает спасение небесное. Целомудрие Августин считает душевным, а не физиологическим состоянием. Всякое насилие – следствием греховной испорченности.

Книга Августина ослабила влияние язычества в Риме, способствовала распространению христианства и была крайне нелогичной. Если Августин не мог ответить на какой-либо вопрос, а Священное писание о нём молчало, он говорил: «Не задавайте провокационных вопросов».

Веру он понимал не только как религиозную, но и как приверженность какой либо мысли, «мышление с согласием»: вера существует прежде понимания, ведь ученик в школе сначала на веру принимает слова учителя, и лишь потом приходит к пониманию сложных вопросов. Но достижение понимания удел немногих, для остальных достаточно веры: «Для невежественной толпы, по-видимому, полезнее авторитет достойных людей, для ученых – приличнее разум».

Августин пытался поставить разум на службу вере, а веру на службу религии: «Верю, чтобы понимать. Понимаю, чтобы верить». По сравнению с Тертуллиановским «верю ибо нелепо» это прогресс.

Итак:

Основные положения патристики:

Теоцентризм – онтологическая вера в то, что Бог является основой и творцом мира, человека, целью миропонимания, творцом смысла для всего существующего.

Креационизм - вера в божественное сотворение мира.

Провиденциализм - вера, что всё в мире происходит согласно промысла Божьего.

Персонализм, - вера, что человек создан по образу и подобию Бога. (Современное христианство рассматривает личность как высшую ценность, а весь мир как проявление деятельности лично Бога).

Сотериологизм (лат. soter – «спаситель») - вера в спасение души и переход в Царствие Небесное как смысл жизни.

О схоластике - завтра.

Не забудьте поставить + и (или)  высказать своё мнение