Столкновение цивилизаций

Помочь Православию выстоять под давлением религии ростовщичества

«Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное»

Евангелие от Матфея, гл. 19, ст. 24

«Я думаю, что одна из величайших трагедий для России – принятие православия... Если
оттолкнуться от таких определений, как «демократия», «качество жизни», «уровень

жизни», и распределить страны именно по этим показателям, то на первом месте

будут именно протестантские страны (все). Потом – католические.

И лишь потом – православные».

В.В.Познер, гражданин США

Современная цивилизация является цивилизацией торгашества и ростовщичества, в ней остается все меньше христианского. «Торгашество и ростовщичество» - именно так в свое время Маркс определял экономическую суть

еврейства. Его старший товарищ Мозес Гесс, основоположник социал-сионизма, пророчествовал, что приход «Царства Божьего – Шабада истории, случится лишь после того, как Израиль возродится». Последователь Маркса А.Грамши писал, что «еврейский вопрос будет решен тогда, когда произойдет эмансипация Европы от торгашества, то есть от еврейства во всех его проявлениях». Израиль возродился. Шабада не случилось. А Запад все эти годы лишь последовательно втягивался, втягивая и весь остальной мир, в торгашество и ростовщичество.

При этом гонению подверглась религия, которую посчитали основным препятствием для утверждения приоритетности материального бытия, как базовой ценности. Христианство с момента своего зарождения вызвало мощный отток сторонников старой версии монотеизма. В результате традиционные иудейские элиты - клан жрецов, сросшийся с кланом менял, - потеряли контроль над финансовыми потоками. Наиболее фанатично настроенные жрецы начали разработку программы по борьбе с «конкурирующим проектом». В результате на свет в период с 1 по 5 вв. нашей эры появился Талмуд, объединяющий несколько «нетленок» раввината, в котором «Старому завету» (Торе) – первооснове иудаизма, - было отведено последнее место. Теперь наибольшее почитание требовалось отдавать измышлениям раввинов, которые вылили здесь всю «боль» своих материальных и моральных потерь, составив и правила «недобросовестной борьбы» с конкурентным проектом. Ради восстановления своего господства старый монотеизм скатился в безобразную ересь,  продолжая ее развивать в течении веков. Иудаизм превратился в орудие мести, несущее разрушение обществу и проклятие его последователям.

Мы уже писали о том, как ростовщичество проникало в христианскую идеологию, разрушая ее изнутри. Так мы выделили два периода – католический и иудейско-протестансткий. Так же мы говорили о том, что Запад выстроил себя за счет колоний. И если в католический период колонизация еще прикрывалась идей распространения «истинной веры», то в иудейско-протестантский период колонизация, ставший основой развития капитализма, без лишних сентиментов превратилось в «прагматичное ограбление». Не случайно М.Вебер начальную стадию развития капитализма определил как «english hebraism»

Сегодня столкновение иудаизма и христианства переходит в завершающую стадию. Делается  все, что бы католическая церковь, не будучи значительной политической силой Европы, но обладая еще значительным идеологическим ресурсом, была исключена из европейского политического контекста. Усилия современной «либеральной цивилизации» направлены на уничтожение христианского проекта, чего уже практически добились на Западе.

Что происходит с православием в России? У Православной Церкви с приходом либерального капитализма появилось много искусов. Но если ее первый опыт вовлечения в финансово-таможенные операции можно было объяснить острым желанием скорейшего восстановления пришедших за 70 послереволюционных лет соборов, то сейчас иерархи православия оказались подвергнуты много более серьезному испытанию.

Финансовая подкладка духовной экспансии. Технологии Ватикана

«…Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу...»

Евангелие от Луки гл. 20, ст.25

«…сейчас наконец происходит переход от Homo sovieticus к Homo economicus...  теперь

типичный россиянин в своих поступках начинает руководствоваться экономическими
соображениями… Люди начали понимать, что не стоит надеяться на отеческую

заботу государства; стали больше суетиться на ниве зарабатывания средств…»

Евгений Шлемович Гонтмахер, «Хватит ли у России

«человеческого капитала», «МН» № 4, 2002 г. 

Попытки встроить Россию в мораль западной цивилизации наиболее ярко проявляются на примере развития отношений с Ватиканом. Сегодня католическая церковь пытается предстать «духовной сестрой» православия, призванной помочь русским бороться с атеизмом и бездуховностью. Показательной в этом отношении стала состоявшаяся в конце лета встреча генерального настоятеля ордена иезуитов Адольфа Николаса с представителями Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, в ходе которой в качестве возможной области сотрудничества упоминалась сфера религиозного образования, где у иезуитов есть богатейший опыт работы. Особое внимание было уделено обсуждению вопроса о том, как преодолеть исторически сложившиеся среди верующих православных негативные представления об иезуитах.

Напомним, что орден был создан в разгар Реформации для спасения папской власти и требующей от своих членов беспрекословного послушания папе. Орден всегда отличала жесткая дисциплина, отточенная система управления и абсолютное подчинение начальству. Всё это хорошо описано основателем ордена Игнатием Лойолой в книге «Духовные упражнения»: иезуит «должен смотреть на старшего, как на самого Христа, он должен повиноваться старшему, как труп, который можно переворачивать во всех направлениях, как палка, которая повинуется всякому движению, как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях». Этот опыт последовательно применялся нацистами, многие из которых, в частности Геббельс и Шелленберг (глава СД - службы безопасности СС), получили иезуитское образование. Шелленберг позже писал в своих мемуарах: «Предписания ордена, относящиеся к духовным упражнениям, записанным Игнатием Лойолой, выступали образцом, которому Гиммлер старался подражать».

Другой особенностью ордена является его знаменитая иезуитская мораль, позволяющая приноравливаться к воззрениям и нравам людей любого времени и места жительства и оправдывать любой поступок, если таковой ведёт к поставленной орденом цели («цель оправдывает средства»). Именно в системе «нравственного богословия» иезуитов, воспитавших целые поколения представителей европейской элиты, лежат истоки принципов западной дипломатии. Сегодня они так же активно выдвигают своих людей на ключевые посты в государственных структурах не только Европы, но и США. Иезуитские частные высшие учебные заведения закончили бывшие руководители ЦРУ У.Кейси (Фордхэмский университет), Д.Тенет (Джорджтаунский университет), Роберт Гейтс (Джорджтаунский университет) и нынешний его глава Л.Э. Панетта (университет Св.Клары).

Эта «приспособленческая мораль» всегда позволяла Ватикану заниматься разведывательными операциями, политическими и дипломатическими интригами, манипулированием государственных и общественных деятелей и, наконец, банковскими операциями. Сегодня католическая церковь всё глубже погружается в сферу финансовых операций с Институтом по делам религии (ИДР), называемом Банком Ватикана.

В конце сентября 2009 года новым главой ИДР стал бывший глава итальянского подразделения Сантандер-банка Готти Тедески, имеющий тесные связи с «Опус Деи» и известный как крупный специалист по финансовой этике.

Двоякость финансовой этики

Необходимо отметить, что на Ватикан в последнее время целенаправленно оказывается жесткое информационное давление, с целью подорвать его репутацию. Особенно конкурирующие глобальные структуры стараются подорвать авторитет ИДР, вокруг операций которого раздувается масса скандалов. Так предыдущему руководителю банка Калойа пришлось досрочно уйти в отставку, а пришедший на его место Тедески стал работать над созданием нового имиджа ИДР, который бы соответствовал представлениям об «этичной глобализации» - этой главной заботе папы Бенедикта ХVI, как явствует из его энциклики 2009 года CaritasinVeritate, опубликованной в преддверии встречи G-8 в Аквиле.

Однако едва он приступил к своим обязанностям, как уже в декабре 2009 г. в прокуратуру Италии «поступил сигнал» об «отмывании денег банком Ватикана» через счета банка UniCredit, а в сентябре 2010 г. в отношении  Готти Тедески было возбуждено уголовное дело, в результате чего он, вместе с генеральным директором ИДР Паоло Чиприани, оказался под следствием. Банк подозревается «в нарушении закона об обеспечении прозрачности деятельности», поскольку собирался перевести 23 млн. евро со своего счёта в итальянском банке CreditoArtigianato в немецкий филиал банка JPMorgan и 3 млн. евро – в BancadelFucino на «счета неизвестных лиц». Посчитав, что операция может быть классифицирована как отмывание денег, правоохранительные органы наложили арест на эти средства, фактически впервые применив столь строгую меру в отношении активов банка Ватикана (здесь нужно отметить, что Ватикан является отдельным государством, у которого есть свои интересы, которые необходимо финансировать).

Скандал был раздут именно тогда, когда в Москве проводился российско-итальянский симпозиум с участием банкиров Ватикана на тему «Этические аспекты банковской деятельности и социальная роль банков: опыт России и Италии». Симпозиум прошёл с 11-12 октября 2010 г. по инициативе Фонда кардинала Поля Пупара (бывшего президента Папского совета по культуре). Как подчёркивалось в зачитанном на симпозиуме послании папского нунция в России архиепископа Антонио Меннини, тема встречи «необычна», но «интересна».

Между тем, для православного человека тема эта негативна, поскольку деятельность современных банков поддерживается за счёт взимания процента, испокон веков осуждаемого Церковью и несогласующихся с христианской этикой.

Обмирщённый католицизм, навязывая эту тему, упорно пытается «приобщить» православных в России к «продвинутому» взгляду на мир, свободному от основополагающих ценностей христианского мировоззрения. На симпозиуме был поставлен вопрос о возможности создания «христианского банкинга», использовались такие понятия, как «христианские финансовые инструменты», «христианская система микрокредитования» и пр. Ещё в сентябре, в ходе подготовки к симпозиуму, в Москве прошёл круглый стол «Перспективы православного банкинга в России» с участием представителей различных бизнес-структур, на котором обсуждались «православный банкинг как инструмент повышения взаимного доверия», «механизмы православного банкинга», «законодательная поддержка в сфере развития православного банкинга» и др.

Навязывание Ватиканом «финансово-этической» тематики «православно-католического диалога» представляет собой очередную попытку вовлечь Православную Церковь в опасную дискуссию (а прошедший симпозиум было предложено превратить в постоянно действующий), за которой неминуемо последуют практические шаги по созданию единого «христианского» банковского пространства. И при расширении «православно-католического диалога» сотрудничество в сфере финансов может оказаться для Ватикана ключевым направлением.

Очевидно, что все визиты посланцев Ватикана связаны с созданием будущего мирового финансового центра, взамен рушащейся империи доллара. И их попытки вовлечения Русской Православной Церкви (к мнению которой естественно прислушиваются высшие должностные лица государства), в этот процесс связаны с достижением собственных интересов.

Католицизм и ростовщичество

Обычно, обращая внимание на иудейско-протестанские банки, многие упускают из вида банки связанные с католиками.

Иерархи католической церкви давно и тесно связаны с ростовщиками[1] – начиная со времен тамплиеров, ставших с благоволения Рима крупнейшими «силовиками-финансистами» эпохи, и ростовщиков Флоренции и Сиены, которым Папа сначала поручает собирать церковную десятину, что приводит к расцвету ростовщичества в Европе– и заканчивая тем, что папский престол, вступив в тесные отношения с Ротшильдами[2], и заключив с ними секретное соглашение от 1849 года, начав продвигать совместные интересы через его банковскую группу, в 1942 г., когда в связи с войной возникают определенные разногласия и ограничения, создает свой собственный банк, назвав его «Институт Религиозных Дел». Согласно уставу, банк был создан для того, чтобы взимать плату и управлять ресурсами, принадлежащими религиозным агентствам, предоставляя возможность инвестировать средства, привлечённые на их вклады, конфиденциально и без уплаты налогов. Данные о его деятельности и финансовом положении практически не разглашаются. Он относится к числу банков, осуществляющих крупные инвестиции в банковское дело и в торговлю в Италии и во всём мире. Ну, а как специализацию можно выделить финансовые потоки «человеческого капитала» и «экономики знаний».

Нужно отметить, что банк Сантандер, итальянский филиал которого возглавлял Готти Тедески, являющийся главной финансовой группой Испании, первым банком в еврозоне и девятым в мире по рыночной капитализации, действительно заслуживает внимания. Во-первых, в силу его близости к ордену «Опус Деи»[3]: с ним связан и Готти Тедески, и нынешний президент банка миллиардер Эмилио Ботин, чья жена Палома О’Шеа является супернумерарием ордена (Ботин ввёл Готти Тедески в ближайшее окружение Бенедикта ХVI). Во-вторых, банк Сантандер входит в важнейшую ротшильдовскую структуру  - Интер-Альфа группу, созданную в 1971 г., тогда, когда Ричард Никсон отменил золотое обеспечение доллара, положив начало демонтажу Бреттон-Вудской системы. Группа представляет собой банковский консорциум, возглавляемый Royal Bank of Scotland Group (RBS) и объединяющий одиннадцать контролируемых Ротшильдами ведущих европейских банков, среди которых немецкий Commerzbank, нидерландский ING Bank, французский Société Générale, ирландский AIB Group, итальянский Intesa Sanpaolo, португальский Banco Espírito Santo, National Bank of Greece, бельгийский KBC Bank и Nordea – Дания-Финляндия-Швеция.

Королевский банк Шотландии, обслуживающий королевскую семью Великобритании, входит в Европейский круглый стол по вопросам финансовых услуг, который в своих отчётах в последние годы активно отстаивает концепцию создания единого надзорного и контрольного органа («the lead supervisor concept») в качестве наиболее продуктивного средства интеграции и контроля европейских финансовых рынков. Данный орган должен стать «мегарегулятором» деятельности всех трансграничных финансовых организаций. Не сложно предположить, кто будет осуществлять эту егуляцию.

С момента своего основания в 1857 г. финансовая структура Сантандер находится в сфере влияния группы Ротшильдов, с которой связаны представители семейства Ботин, изначально возглавлявшие данный банк. Благодаря связям с Ватиканом банку удалось осуществить расширение своей сети сначала по всей Испании, затем провести финансовую экспансию в Латинскую Америку (Аргентину, Мексику, Бразилию, Чили и др.), где банку Сантандер принадлежат 10% всех банковских активов и, наконец, закрепить свое присутствие в Европе, заключив стратегический союз с Королевским банком Шотландии (где преобладают католики), под управлением которого он фактически находится в настоящее время. Учитывая, что с британскими банковскими домами и с Ротшильдами имеет крепкие исторические связи и другой крупнейший банк Испании - Banco Bilbao Vizcaya Argentaria  (BBVA) и что вместе с Сантандер-банком он контролируют 56% испанского банковского капитала, можно считать, что банковская система Испании по своей сути является филиалом Лондона. Не случайно, когда в условиях финансового кризиса Еврокомиссия потребовала от шотландского банка в обмен на финансовую помощь выставить на продажу 700 его филиалов, именно Сантандер-банк предложил выкупить 318 из них, хотя он уже владеет 1,3 тыс. различных подразделений RBS.

Сантандер-банк на сегодня по отчетам является процветающим банком, опережающего по годовой прибыли в последние три года Bank of America, JP Morgan, Union Bank of Switzerland и тот же RBS. Что крайне нервирует финансовую олигархию США. Поэтому на банк был натравлен  «исследователь Денис Смолл», который пришел к выводам, что активы банка представляют собой финансовый пузырь. Главные свои прибыли банк получает за счет раздувания огромного спекулятивного пузыря в Бразилии (от операций с бразильскими государственными обязательствами, представляющими собой «громадную финансовую пирамиду»), и в Великобритании и Испании  - от операций с деривативами на недвижимость, в результате которых у Сантандер банка накопились огромные «токсичные» активы, приведшие к резкому возрастанию невозвратных долгов в испанской банковской системе.

Что бы понять, чем этот банк отличается от основных банков США – нужно оценить, что на сегодня его главное отличие в том, что этот банк не получал громадных финансовых вливаний со стороны ФРС.

Нужно отметить, что эта банковская группа подвергается нападкам со стороны американских конкурентов. Так, в сентябре 2004 г. постоянный подкомитет сената США по расследованиям вынес «строгое предупреждение» банкам Сантандер и HSBC за слабый контроль за соблюдением мер по предотвращению отмывания денег и получение подозрительных переводов на 35 миллионов долларов от лица, подозреваемого в наркоторговле из Экваториальной Гвинеи (?!)).

Особенно интересно, как заливается соловьем  столь любимый у нас Л.Ларуш:

«Дело в том, что русских убедили, что есть разливанное море международных денег, накопленных в международных учреждениях, например в испанском банке Banco Santander, контролируемом Лондоном, и эти деньги станут доступными России, после того как англичане и эти ребята свернут шею Соединенным Штатам.

Поэтому наблюдается сопротивление некоторых россиян сотрудничеству с США в том, что касается моего предложения об использовании объединенной политической и экономической мощи США, Китая, Индии и России для замены обанкротившейся международной монетаристской системы новой кредитной системой для стимулирования развития, основанного на высоких технологиях. Их убедили поверить в ложь, в то, что у Banco Santander и тому подобных учреждений британской имперской системы действительно есть обширные ресурсы, которые обеспечат существование России после распада США.

Я не согласен, чтобы дело пошло по этому пути. Я знал, не по цифрам, а по самой природе ситуации, что банк Сантандер и огромная империя, которую он построил в Южной Америке, особенно Бразилии, есть не что иное, как огромных размеров кукла, без серьезных, основательных активов, в сети банков вокруг испаноязычного английского банка под названием Banco Santander». (текст выделен м09, при этом нужно отметить, что после выступления Ларуша акции банка упали на 10%).

Откуда эта истерика? Нужно отметить, что сегодня группа Ротшильдов находится в положении наступающего. Они держат курс на внезапный государственный дефолт США по доллару, обнуление учетных записей как виртуальных богатств, так и долгов, и переоценку стоимостей в унциях золота. Именно группа Ротшильдов выступает в США как «корпорация Zero» (обнуления), перекупает активы и готовится запустить дефолт.

Часть II

http://martinis09.livejournal.com/204720.html

Тем временем Эмилио Ботин стремится превратить свой банк в первый по величине банк Англии по объемам рынка, прибыльности и рентабельности. Как пишет все тот же «исследователь Смолл», «таким трофеем Ботин и его английские покровители будут гордиться, даже если бы вся мировая финансовая система одновременно отправилась в небытие. Но синдром Сантандера – это смертоносное жульничество, от которого патриоты России, Китая, Индии должны держаться подальше»

Очевидно, что послание «Смола», размещенное на сайте Ларуша, адресовано в первую очередь русским читателям и рассчитано, во-первых, на  отваживание конкурента от перспективных рынков, во-вторых, подозрительно совпадает с речевыми оборотами  самого Л.Ларушем, у которого есть свои цели

«Д.Смолл» называет те страны, к которым банк Сантандер проявляет особый интерес, выразившийся в разработке личным фондом семейства Ботина собственного проекта БРИК, в соответствии с которым с 2006 по 2009 гг. в штаб-квартире фонда в Мадриде проводились ежегодные встречи с представителями политических кругов Китая, Индии, России и Бразилии для частных обсуждений вопроса о том, какой должна быть ориентация той или иной страны. Политические, экономические и стратегические корректировки курса, которые должна сделать Россия, обсуждались на соответствующем семинаре в 2009 г.

При этом в России в последние годы банк Сантандер развивает необычайную активность, во-первых, действуя через свое подразделение «Сантандер Консьюмер Финанс, С.А.», специализацией которого является автомобильное кредитование клиентов. Во-вторых, группа Сантандер является единственным банком, в рамках которого существует отдельное глобальное подразделение, называемое «Университеты Сантандер», отвечающее за реализацию программы сотрудничества с академическими сообществами в различных странах мира (главным образом, в Латинской Америке). Данное подразделение осуществляет поддержку университетов, с которыми у банка имеется соглашение о сотрудничестве, проводя различного рода поощрительные мероприятия - предоставление стипендий на обучение, организация проектов для преподавателей и исследователей, поощрение развития отношений между университетами и бизнес-сообществом. В период с 1996 по 2008 гг. на эти цели было направлено около 590 млн. евро. В настоящее время соглашения подписаны с более чем 700 университетами, а более широкий проект «Универсия» охватывает 1169 образовательных учреждений в 23 странах, в которых учатся и работают 13,5 млн. студентов и преподавателей. 

В России партнерами банка Сантандер являются уже 8 ведущих вузов страны, в том числе и  «околоправительственная» ВШЭ.

Деятельность группы Сантандер стала примером глобально-сетевого проекта, когда частный банк, объединяя вокруг себя ведущие университеты мира, формирует собственную транснациональную образовательную систему («Сантандер-сеть»). Пытаясь предложить синтез ростовщически-спекулятивных и «высокоидейных» начал, банк Сантандер стал моделью союза бизнеса с католицизмом.

Так Сантандер вступил в конкуренцию с фондом Сороса, предоставив вместо иудейско-протестантского проекта влияния, концепцию католическо-иудейскую.

Учитывая, что нынешний глава Банка Ватикана накопил богатый опыт, работая именно в Сантандер Банке, можно представить, чем обернётся для России опыт заимствования «банковской этики» и создания пресловутого «православного банкинга».

Не говоря о насильственном уничитожении православных традиций «истовыми большевиками», нужно отметить, что это уже не первая попытка «мягкого проникновение» чуждых идей «ради развития бизнеса» в православную среду – начиная с попыток массового обращения православных в иудаизм в XV веке(подробнее)., а затем и настоятельное распространение ветхозаветствующей апостасии(подробнее)...

Понятно, что думая о вечном, устраняться от мирских забот, в том числе в экономике, верующему человеку непозволительно. И если с образовательными программами, направленными на воспитание «этитически в экономических отношениях» все понятно, то возникает главный вопрос - что реально может и должна сделать Русская Православная Церковь, в таком сложном вопросе, как финансовые отношения.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа

«..и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех… и деньги у меновщиков рассыпал,

а столы их опрокинул... возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте

домом торговли…  Он говорил о храме тела Своего.»

Евангелие от Иоанна  гл. 2: ст.14 -22

«Традиционные русские ценности во многом привлекательны,

но в целом низкопродуктивны».

Е.Г.Ясин, одессит

Во имя Отца…

На пересечении торговых путей возникла монотеичная «религия Отца». Она вобрала в себя нескольких религий и множество преданий окружающих народов. Достаточно жесткий и мстительный гебраистский бог путем многочисленных наставлений являл систему контроля за обществом. Религия предполагала через дисциплину и повиновение закону совершенствование и спасение человека. « Евреи склонялись к потустороннему – Богу, раю, стремясь уйти из этого мира в другой. Но они не шли вперёд по дороге жизни, а повернули назад» (Лян Шумин).  .

…и Сына…

Возникшее чуть позже «религия Сына» - христианство -  так же выражает этот дух религии, но оно заменило старый закон, опутывавший человека сетью предписаний (от клана жрецов сросшегося с менялами), подражанием Христу в духе любви и самопожертвования -  более коротким путём ведя к самоопреодолению и добродетельной жизни, которые были также и целью древнего иудаизма. 

Предлагаемый новый путь вызвал массовый отток последователей от «старой версии» монотеизма – «религии Отца». В результате «традиционные элиты» потеряли контроль над финансовыми потоками. Наиболее фанатично настроенные последователи начали разработку программ по подавлению «конкурирующего проекта». В результате на свет появился т.н. Талмуд, объединяющий «ветхие заветы» («тору») с измышлениями раввината. При этом изначальные тексты подверглись такому толкованию, что превратились в безобразную ересь. Вся последующая история иудаизма только добавляла слои толкований,  а «человеческий фактор» вытеснил «фактор божественный».

При этом христиане в своем большинстве склонны понимать тексты Ветхого Завета, описывающие «священные войны» древнего Израиля аллегорически. Кровь и жестокость «ветхих заветов» - не более чем временная педагогическая мера, не требующая подражания и навсегда ушедшая с приходом Евангелия. Христианин не воспримет как норму то повеление в ограблении окрестных египтян, которое Моисей получил перед Исходом. Для иудеев же до сих пор весь Ветхий Завет 3000 летней давности не является «временной мерой», а остается актуальной нормой бытия, предназначенной к применению в нынешней жизни. И никакие требования совести не мешают и поныне писать о «веселом празднике Пурим», величая день погрома «днем любви и радости».

Русское Православие можно считать «наиболее рафинированным христианством» или «религией Сына» - и не случайно, поскольку Ветхий Завет проник в Россию достаточно поздно. Интересно исследование А. Королева, которое говорит о том, что Русь практически не знала ветхозаветных книг на протяжении пяти веков после Крещения. В это время велась работа только с Новозаветными книгами и Псалтырью, воспринятой вместе с литургикой у византийцев.

Ветхий завет впервые на Руси был собран в начале 16 века  для обличения «ветхозаветствующих апостатов» или «ереси жидовствующих». А вот перевод Ветхого Завета для распространения его среди православных впервые был осуществлён по указу Петра I, которого сложно назвать православным (при этом в Церкви того время сложилось мнение, что он антихрист). Накануне начала издания Ветхого завета в России Пётр совершил в 1697-98 годах (т.е. во время создания Банка Англии) -  заграничное турне, во время которого он консультировался с английскими протестантами по церковным вопросам - епископом кентерберийским и другими англиканскими епископами, которые  назначили для Петра специальных богословов-консультантов. Голландец Вильгельм Оранский, которого к власти в Англии приводит союз ростовщиков и работорговцев, советовал Петру сделаться самому «главой религии».

Исправления текстов Библии Петр поручает сначала Стефану Яворскому - уроженцу западноукраинского местечка, прошедшего обучение в католических училищах Польши, где принял униатство. Его Петр назначает местоблюстителем патриаршего престола, вопреки желанию как патриарха Иерусалимского Досифея и русского духовенства, так и мирян. Но Стефан постепенно сближается с православной церковью. После чего Пётр его смещает и выдвигает Феофана Прокоповича, которому перепоручил курировать издание Ветхого Завета.

Прокопович был не просто католиком, обучавшимся в Риме, он был и членом иезуитского ордена, настолько преуспевшем в католическом богословии, что ему было предложено остаться научным сотрудником при библиотеке Ватикана. По возвращению в Киев Феофану была предоставлена возможность приветствовать Петра I после его победы под Полтавой. Феофан очаровывает самодержца декламаций и сравнением с «Самсоном, разорвавшему пасть льву», что стало началом его карьеры. При этом Прокопович в душе ненавидит православие, его ересь разоблачает Стефан Яворский, но Пётр назначает еретика Феофана епископом и тот приступает к кодификации Ветхого Завета (торы). Книга начнет свое хождение на Руси, ее тиражи правят талмудисты, в нее добавляют каноны протестантов и католиков, которые изначально имели влияние на концепцию этого издания.

К началу 19 века по инициативе, исходившей из Англии, по всему миру стали основываться т. н. библейские общества.  В 1812 году такое общество было открыто и в Петербурге. Между тем «библейское общество» замечают в связах «с масонско-мистическими кругами». Кроме библейских книг, в которых при переводе допускались многие ошибки, обществом издавались и распространялись разные мистические книги и брошюры, читатели которых начинают устраивать «товарищества, похожие на розенкрейцерские союзы». Поэтому нвосстанию масонов-декабристов не было случайным явлением. В 1826 году император Николай I по настоянию русского духовенства «англофильское библейское общество» закрывает. Переведённый с масоретского кодекса первый том ветхого завета был запрещён к продаже, а весь тираж ее сожжен.

Но переводы на русский язык ветхого завета «с еврейского подлинника» следуют с поразительной настойчивостью. При этом составители частенько удалялись от прямого первода древних рукописей и следовали талмуду, зачатую меняя смысл с точностью до наоборот. Финально изданный Ветхий завет был модулирован Христианством, пусть и отчасти, а потому вполне пригодный для изучения ветхозаветных историй. Но для тех, кто планировал эту акцию, было не важно качество перевода, куда важнее для них был просто прецедент появления этих документов на русском языке. К сожалению, они достигли своей цели – ветхий завет был легитимизирован и в русском Христианстве. Плацдарм для ветхозаветствующей апостасии в России был создан (подробнее).

Столь настойчивое внедрение Ветхого завета в христианские общины не случайно – в протестантизме даже существует такое специфичное явление, как «христианский сионизм» -  политическая суть которого проста: пребывающая на божественном пути страна всеми силами обязана помогать Израилю, дабы буквальным образом исполнить библейские эсхатологические пророчества о восстановлении Храма и израильского царства в границах времен Давида и Соломона, приблизив тем самым Второе пришествие и «тысячелетнее царство Христа» на Земле...   Т.о. постоянно происходит давление к возврату «исключительного почитания Отца».

 «Религию Сына» в России начали ликвидировать с переворотом 1917 года, когда к власти пришли безумные адепты еретических толкований Ветхого Завета, на Западе ее выдавили  «торгашеством и ростовщичеством». Сейчас это пытаются сделать и у нас, пытаясь вовлечь в ростовщические операции возрождающееся православие.

…Святого Духа

Не так давно мы анализировали статью главы русского отделения Всемирного исламского движения Х. Сидорова  об отношении ислама к банковской деятельности, в которой осуждалось тенденция на лоббирование т.н. «исламских банков» и «исламских финансов», смысл которой заключается в том, чтобы сохранить существующую мировую финансово-экономическую систему, загнав при этом мусульманских предпринимателей в рамки операций, лишь внешне соответствующие Шариату.

Ситуация с католическими банками аналогична – смысл всех ухищрений – сохранить существующую финансово-экономическую систему, передав ее под контроль определенной финансовой группы. В эту же канву ложится и концепция «православного банкинга», которая может уничтожить «религию Сына».

Но Православная Церковь не должна полностью устраняться от мирской жизни и должна оказывать свое внимание, в том числе и этическим проблемам финансовых отношений. При том, что в ее постулатах «из "благословенных" форм собственности и хозяйственной деятельности изъято всё, что связано с банковским процентом как творением богатства "из ничего". Церковный канон полагает за это отлучение от Церкви. Даже если мы сегодня вынужденно имеем дело с банками и процентом, мы должны чётко осознавать, что это прямой грех со всеми вытекающими отсюда последствиями как для банкиров, так и для клиентов».

И для этого не нужно втягиваться в католическо-иудейскую ересь. Сегодня у Русской Православной Церкви есть уникальная возможность возвысить Дух и стать  инициатором нового мирового финансового процесса – введения «свободных денег» (Freigeld  или «гезеллевских денег с демереджем»), полностью отвечающих концепции православных канонов.

Деньги в современной их форме превратились в идеальный товар, что и обуславливает их незаинтересованность в обслуживании рынка традиционных товаров и услуг, откуда они изымаются для самоудовлетворения — будь то в форме срочных депозитов, ценных бумаг, облигаций, опционов, фьючерсов, воррантов, свопов и сонма виртуальных производных, финально обрушивших мировую экономику. Можно предположить, что отличие свободных денег от традиционных в том, что на них не начисляются проценты. Но Сильвио Гезелль выдвинул еще более революционную для нового времени идею: недостаточно лишить деньги способности приносить прибыль за счет процентов, их… необходимо обложить процентами. Иными словами, за пользование деньгами должна взиматься плата: «Только деньги, которые устаревают, подобно газетам, гниют, как картофель, ржавеют, как железо, и улетучиваются, как эфир, способны стать достойным инструментом для обмена картофеля, газет, железа и эфира. Поскольку только такие деньги покупатели и продавцы не станут предпочитать самому товару. И тогда мы станем расставаться с товарами ради денег лишь потому, что деньги нам нужны в качестве средства обмена, а не потому, что мы ожидаем преимуществ от обладания самими деньгами».

Идея денег с демереджем не просто подрывает самые основы мировой финансовой системы, но и является наиболее действенным из реально существующих и, кроме того, многократно и успешно апробированным на практике способом ликвидировать диктат кредитных денег. В подобном контексте ликвидация ростовщичества, таящаяся в концепции Freigeld, несопоставимо выше, чем от всех вариаций на тему «Капитала» Маркса. У Маркса «зло» — в прибавочной стоимости, а восстановление справедливости предполагает изъятие этой стоимости у одного класса в пользу другого. У Гезелля «зло» — в кредитной природе денег, а восстановление справедливости предполагает ликвидацию их кредитной природы, подпитывающей ростовщичество. Главное отличие: вместо насилия над людьми — насилие над абстракцией.

Нельзя сказать, что это абсолютно новаторская система – такие деньги применялись как в Древнем Египте, так и в Средние Века. Но это не замшелая история – сейчас об этом мало пишут, но в годы Великой Депрессии именно они подняли ряд регионов Австрии, Германии, Канада и США – увеличив скорость движения экономических процессов в 12 раз (расчет Ирвинга Фишера). Это триумфальное движение было прервано из-за действий владельцев частных Центральных Банков этих стран. 

Сегодня их внедрение реально, как никогда – об их внедрении к 2014 году уже объявила Япония и задумались в ЕС. Их достоинства великиl. Главный вопрос в том, кто будет контролировать их эмиссию – частные банки или государство.

«Я убежден, что будущее научится больше у Гезелля, чем у Маркса» - писал в свое время великий Джон Кейнс. И он был прав, несмотря на то, что был не православным)

использовались материалы fondsk.ru