. . Г.В.Ф.Гегель Феноменология духа. ПРЕДИСЛОВИЕ статья от МИБ!

 

Ребята. Мы начинаем вхождение в неизведанное. 
 
 
Г.В.Ф.Гегель
Феноменология духа.
 
ПРЕДИСЛОВИЕ
 
Продолжение 4.
 
Цитата:
[ II. Развитие сознания до уровня науки. – 1. Понятие абсолютного как субъекта. ]

На мой взгляд, который должен быть оправдан только изложением самой системы, все дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект. В то же время надо заметить, что субстанциальность в такой же степени заключает в себе всеобщее, или непосредственность самого знания, как и ту [непосредственность], которая есть бытие, или непосредственность для знания.


[В философии принято рассматривать материю как объективный субстрат, лишенный спонтанной активности, лишенный свойства самодвижения, субъективности. Гегель полагает (а вся его философия есть доказательство этого положения), что такое понятие материи несостоятельно. Материю следует рссматривать как субстанцию, способом существования которой является движение. Нет материи вне движения, как нет и движения вне материи (см. "Философию природы"). Материя уже потенциально заключает в себе способность к самоотражению, к созданию таких своих форм, в которых она становится мыслящей формой материи. Тем самым, материя потенциально заключает в себе как свое собственное знание себя, так и способность осуществить это знание через себя.]
 
Цитата:
Если понимание бога как единственной субстанции возмущало эпоху, когда это определение было высказано, то причина этого заключалась отчасти в инстинктивном чувстве того, что самосознание при этом только пропало, не сохранилось, а отчасти в противоположном взгляде, который утверждает мышление как мышление, всеобщность как таковую, ту же простоту или неразличенную, неподвижную субстанциальность; и если, в-третьих, мышление объединяет с собой бытие субстанции, а непосредственность или интуицию понимает как мышление, то дело еще в том, не впадает ли опять эта интеллектуальная интуиция в инертную простоту и не изображает ли она самоё действительность недействительным образом.

 
[Понимание Бога, как единственной субстанции (Спиноза), не сумело найти адекватного выражения в философской, диалектической форме. Метафизическая, научная форма изложения не позволила Спинозе отразить полностью абстрактный характер причины самой себя в конкретном многообразии, которую эта причина формирует из себя. Она по-прежнему осталась расколотой на два, насильственно связанных мышлением момента - пассивность без самосознания, и активность без тела. Отсутствие логической взаимообусловленности этих моментов оставляло их в равнодушном отношении противоположности. Каждая сторона оставалась пассивным абстрактным моментом, лишенным развития.
 
Дальнейшее развитие логического аппарата философии выдвигает на место субстанции интеллектуальную интуицию. И совершенствует метод познания до схематического применения триады "тезис-антитезис-синтез" (Шеллинг). Но и эта попытка оказалась не до конца логически проработанной. Осталось недоказанным, является ли такое изображение саморазвития материи истинным, не изображает ли она самоё действительность недействительным образом.
 
Вообще, еще Кант в своей теории познания отклоняет понятие интеллектуальной интуиции, однако Фихте восстанавливает его как основу дедуктивной методологии. Близка к этому и позиция Шеллинга, для которого интеллектуальная интуиция позволяет постичь абсолютное единство субъекта и объекта. Гегель, осмысляя это единство как логическую систему саморазвивающихся категорий и отрицая интеллектуальную интуицию, подверг критике Шеллинга за употребление понятия интеллектуальной интуиции, усматривая в нем близость к концепции непосредственного знания, характерной для «философии чувства и веры» Гамана и Якоби.
 
Я специально и умышленно останавливаюсь на критике Гегелем всяких форм интуитивного познания, так как в общественном мнении образ Гегеля предстает, сплошь и рядом, как образ закоренелого интуитивиста. Это - совершенно неверное мнение.]
 
Цитата:
Живая субстанция, далее, есть бытие, которое поистине есть субъект или, что то же самое, которое поистине есть действительное бытие лишь постольку, поскольку она есть движение самоутверждения, или поскольку она есть опосредствование становления для себя иною. Субстанция как субъект есть чистая простая негативностъ, и именно поэтому она есть раздвоение простого, или противополагающее удвоение, которое опять-таки есть негация этого равнодушного различия и его противоположности; только это восстанавливающееся равенство или рефлексия в себя самое в инобытии, а не некоторое первоначальное единство как таковое или непосредственное единство как таковое, – есть то, что истинно. Оно есть становление себя самого, круг, который предполагает в качестве своей цели и имеет началом свой конец и который действителен только через свое осуществление и свой конец.

 
[Позже классики отметят, что введение категории "жизнь" в философию - бессмертная заслуга Гегеля. 
 
Здесь нужно заметить, что Гегель нигде явно не формулирует отличия метафизического и диалектического объектов. Вообще, этот момент интуитивно осознавался Кантом, у Гегеля он присутствует явно, но как-то оставался в тени общественного самосознания до конца XIX века, до кризиса оснований математики. Кризис переполошил науку, вынудил к более подробному анализу понятий и логики науки, и наложил строгий запрет на всякий намек на присутствие диалектического объекта внутри науки. Исследования оснований математики (и науки) показали, что диалектические объекты невозможно описать в рамках формальной, аристотелевской логики. Эти объекты принципиально не допускают научного описания в том смысле, в каком определилась наука после начала кризиса. Конца же кризиса не видно до сей поры. 
 
Наомню: метафизический объект - обязательно то, вне чего что-то есть. Диалектический объект - то, вне чего ничего нет. Это - абсолютное бесконечное или, иными словами, целое. 
 
Также Гегель нигде специально не останавливается на введенной им операции абсолютного логического отрицания. Лишь однажды, мимоходом, бросает, что это простая негация, или nicht.
 
После этих замечаний немного будет понятнее мысль, которую здесь пытается донести Гегель.
 
1. Материя, субъект-объект или живая субстанция есть то, вне чего ничего нет. Следовательно, никакая связка аристотелевской логики не может быть применена для сколь-нибудь осмысленного высказывания. Все высказывания о таком абсолютном бессмысленны. На этом построена вся критика Рудольфом Карнапом всей философии, отличающейся от ее позитивистских вариантов. Таковы факты, утверждает Карнап. Тем хуже для фактов, возражает Гегель. 
 
2. Гегель все понимает не хуже Карнапа. И конечно, с такой критикой бы вполне согласился. Как и с критикой Поппера. Гегель прекрасно понимает, что аристотелевской логике диалектический объект не по зубам. Но он не намерен трусливо бежать назад, не торопится выбрасывать закон исключенного третьего, как наивно полагает Поппер и иже с им, не кидается в раскритикованный им донаучный интуитивизм, а добавляет к логике Аристотеля еще одну пропозициональную связку - вышеупомянутую абсолютную негацию, абсолютное отрицание абсолютного бесконечного. Теперь в его логике два вида отрицания: абсолютное отрицание для диалектических объеков, и относительное, аристотелевское отрицание для метафизических объектов. Т.е., он не урезал аристотелевскую логику, как думает Поппер, а расширил так, что аристотелевская логика стала урезанной гегелевской.
 
На чем оснавано такое дополнение? Думаю, на повседневном опыте и простых соображениях. Мы говорим, что вне материи ничего нет. Т.е., что мы сами - форма материи, наряду с другими ее формами. Но эти формы мы наблюдаем в движении. Значит, логически возможны только два варианта: либо материя тождественна самой себе, либо изменяется, отрицает себя в себе. Мы наблюдаем и то, и другое. Значит, мы должны и в логике обозначить и то, и другое. Выделить операции абсолютного тождества и абсолютного отрицания.
 
3. Живая субстанция определена как то, вне чего ничего нет. Абсолютное отрицание этого определения - субстанция то, вне чего что-то есть. Т.е. нечто конечное, что ограничено чем-то другим. Или, мы получили в результате абсолютного диалектического объекта пару относительных метафизических объекта. Эти объекты совершенно тождественны по способу построения (находятся в отношении аристотелевского тожества), но столь же непосредственно различны, каждое не есть другое, каждое есть граница другого, т.е. столь же непосредственно противоположны, получаются друг из друга посредством аристотелевского конечного отрицания.
 
4. Тем самым, мы формулируем первую теорему Гегеля: Живая субстанция (материя) есть тождество противоположностей.Мы можем присвоить этим противополжностям какие-нибудь, известные из интуиции, из представления, имена (философия занимается только тем, что переводит представления в понятия, скажет он). Назовем эти относительные конечные категории, на которые распалась абсолютная категория материи, например, субъектом и объектом. Теперь наша теорема выглядит так: материя есть единство субъекта и объекта. 
 
5. Теперь, как объект, так и субъект имеют только одно логическое определение: каждое есть другое в силу того, что есть оно само. А есть А в силу того, что рядом с ним есть не-А. Но и не-А не является самостоятельно существущей категорий. Она есть не-А в силу того, что рядом с ним есть А, ограничивающее, оконечивающее, определивающее не-А. И А, и не-А существуют только через логическое опосредование друг друга: ...А - не-А - А - не-А..... Деньги - товар- деньги, Д -Т -Д... 
 
6. Игаче говоря, они образуют в своем логическом движении логический круг. Категория "объект" логически переходит в категорию "субъект", и обратно. Момент объективации субъекта можно назвать, скажем, опредмечиванием, обратный момент - распредмечиванием. Теперь материя предстает как непрерывный единый логический круг, в котором опредмечивание и распредмечивание являются моментами ее существования. Получаем вторую теорему Гегеля: материя существует лишь в процессе движения, опредмечивания и распредмечивания, возникновения и уничтожения. 
 
Совершенно бессмысленный, с точки зрения Карнапа и Поппера, диалектический объект начинает постепенно набирать смысл, содержать логическую, информационную составляющую.
 
7. Теперь категория "материя" уже совсем не та бесструктурная абстракция, с которой мы начали. Та форма, в которй она была ранее, исчезла. Перед нами другая форма, в которой существенны как моменты объект и субъект, так и их переходы - опредмечивание и распредмечивание. Эту форму, в которую перешло наше исходное абсолютное бесконечное, есть смысл назвать Становление. Получим третью теорему Гегеля: Материя есть Становление. 
 
 
Примерно такое положение дел пытается выразить наш герой в трех предложениях. Напомню их еще раз:
 
"Живая субстанция, далее, есть бытие, которое поистине есть субъект или, что то же самое, которое поистине есть действительное бытие лишь постольку, поскольку она есть движение самоутверждения, или поскольку она есть опосредствование становления для себя иною. Субстанция как субъект есть чистая простая негативностъ, и именно поэтому она есть раздвоение простого, или противополагающее удвоение, которое опять-таки есть негация этого равнодушного различия и его противоположности; только это восстанавливающееся равенство или рефлексия в себя самое в инобытии, а не некоторое первоначальное единство как таковое или непосредственное единство как таковое, – есть то, что истинно. Оно есть становление себя самого, круг, который предполагает в качестве своей цели и имеет началом свой конец и который действителен только через свое осуществление и свой конец".
 
Ладно, хватит на сегодня. Итак загрузил под завязку, наверное!]
 
 
Когда Гегель критикует философию за ее приверженность религии, или непознаваемой интеллектуальной интуиции, или невыразимой в понятии трансцендентности человеческого бытия, - он говорит о недостаточной форме этой философии. Философия, как утверждал еще Платон, обязана быть мышлением в понятиях. Однако, как он сам же выяснил, Единое в понятии невыразимо. С тех пор Абсолютное выражали в представлениях, а не в понятиях, т.е. философия имела ту же форму изложения, что и религия. Выражала мысль притчами, а не логикой. 
 
Второе направление философской мысли сохранило приверженность понятию, но отказалось от постижения объектов абсолютной природы. Такая философия излагается в форме науки, в форме конечного понятия. 
 
Гегель указывает, что как первая форма философии (и современный экзистенциализм Камю, Сартра и т.д., и не только экзистенциализм), так и вторая форма (и современный неопозитивизм, и когнитивизм и пр.) не удовлетворяют требованиям того уровня мышления, которые предъявляются философии после Спинозы, Канта, Фихте и Шеллинга. Философия должна вернуться к требованиям Платона и стать не пересказом субъективной достоверности или атомарных фактов, а стать логикой абсолютного. 
 
Причину, по которой это не было сделано ранее, он видит в том, что до Спинозы и Канта не было ясного понимания того, что понятия нашего языка имеют двойственную природу: с одной стороны - они являются "потребительной стоимостью" мышления для обозначения "атомарных фактов" и обмена информацией, а с другой, они есть "стоимость", продукт производства абсолютного, материи, "трансцендентности человеческого бытия". Беря в понятии только его сторону, оражающую "атомарные факты", мы отражаем действительность недействительным образом, впадаем в формализм. Вторая же сторона, трансцендентная сторона понятия долгое время не замечалась, а если и замечалась, то оставалось непонятным, что и как с ней можно делать. Парадокс Рассела и другие парадоксы подобного типа окончательно погасили интерес к понятию, как к бесконечному понятию.
 
Гегель же понимает, как позитивизм, что в конечном понятии абсолютное, субстанция - невыразимо. Но он утверждает, что оно выразимо в бесконечном понятии, в понятии, в котором его конкретная и абстрактная стороны являются моментами единого целого. 
 
Таким образом, экзистенциализм есть мышление в бесконечных представлениях. Позитивизм - в конечных понятиях. Диалектика и марксизм - мышление в бесконечных понятиях. 
 
Поэтому, действительно, по выражению Гегеля, экзистенциализм есть экстаз вдохновения, а диалектика - холодно развертывающая себя необходимость понятия. Экзистенциализм - лишенная понятия чувственность. Диалектика - лишенный чувственности объективный Разум. 
 
В экзистенциализме развивается произвол субъективности над Разумом. В диалектике развивается объективное познание, независящее от произвола субъекта. Поэтому марксизм, по заложенной в него идее, имеет характер реализации объективной необходимости. Экзистенциализм же реализует свободу и бунт личности, не вникая ни в какие необходимости сверх собственного "Я". 
 
Поэтому экзистенциализм - знамя чуть ли не всех западных гуманитариев. Ибо это философия индивидуальной свободы и индивидуального предпринимательства. Марксизм же отрицается Западом, ибо он требует принятия осознанной необходимости сохранения материального процесса "общество", т.е. в нем примат родовой, коллективной человеческой необходимости требует обуздания индивидуального произвола.
 
Нам здесь важно понять, что понятие есть такой же продукт материи, как и все остальное, а значит, оно обладает и всеми общими свойствами материи: пока что мы выявили, что оно - субъект-объект, т.е. может свободно существовать только в движении - правда, будучи специфической формой материи, оно существует и как специфическая форма движения - логическая форма движения. И далее: понятие есть становление. Но что это все значит, мы пока толком не знаем. Не знаем до тех пор, пока не пройдем вместе с Гегелем всех поступательно развивающихся форм материи и не обнаружим тогда только определение понятия, как продукта высокоорганизованной материи. И только тогда мы сможем с уверенностью сказать: онтология, логика, теория познания - не надо трех слов. Философия - это логика. Логика бесконечных понятий.
 
 
Последний раз редактировалось МИБ 15 янв 2011, 16:49, всего редактировалось 1 раз.