Антисионизм – не антисемитизм и не радикализм

Сионистская утопия об исключительно еврейском государстве препятствует миру на Ближнем Востоке


Теперь это трудно представить, но в 1944 г., шесть лет спустя после Хрустальной ночи (волны еврейских погромов в нацистской Германии), глава Американского совета за Иудаизм Лессинг Розенвальд не постеснялся приравнять сионистские идеалы еврейской государственности к «концепции расистского государства - концепции Гитлера». На протяжении большей части прошлого столетия принципиальная оппозиция сионизму была очень распространена среди американских иудеев.

Даже после создания израильского государства антисионизм не мог считаться еретической позицией. Интегрированные в западное общество иудеи-реформисты, вроде Розенвальда, были убеждены, что иудаизм должен оставаться в рамках религии и не переходить на политику; наиболее консервативные и ортодоксальные из них видели в еврейской государственности нечестивую попытку «управлять рукой Всевышнего»; а евреи-марксисты – в числе которых были и мои деды – воспринимали сионизм и все виды национализма как попытку увильнуть в сторону от более серьезных вещей, таких как классовая борьба.

Антисионизм – это нетерпимость?

Как меня научили еще в детстве, быть евреем – означает воспринимать себя членом народа, который снова и снова подвергается гонениям, жестокому обращению, убийствам.

Тысячелетия притеснений так и не дали нам родины или права на справедливую самооборону. Если нам и предлагали нечто исключительное, это было сделано с перспективой дальнейшего угнетения или из соображений обязательства, связанного с пророческими традициями, – защищать угнетенных и бороться с угнетателем.

В течение последних десятилетий, однако, было совершенно невозможно бороться с израильским государством, не получив клейма антисемита, или еще хуже. Подвергать сомнению не только действия, но даже и сионистские идеи, на которых основано это государство, издавна воспринималось как страшное богохульство.

И все же невозможно продолжать с честной совестью убеждать себя, что плачевные условия, в которых живут и умирают палестинцы в Газе, стали результатом политического курса, действий лидеров или партий двух сторон этого тупика. Проблема здесь фундаментальная – создание современного государства с одной исключительной национальной или религиозной идентичностью на территории, изначально многонациональной и мультирелигиозной, неизбежно ведет к политике дискриминации (представьте концлагерь площадью 139 кв. миль, в который превратилась Газа!) или массовым этническим чисткам. Проще говоря, проблема здесь – сионизм.

Ведется много споров о том, что сионизм – анахронизм, пережиток идеологии, оставшийся от романтического национализма XIX века, неудачно вписавшийся в геополитическую картину века XIX. Но сионизм не просто устарел.

Даже до 1948 г. одно из его основных «упущений» уже стало очевидным – наличие палестинцев в Палестине. Это привело к тому, что некоторые из известнейших еврейских мыслителей прошлого века, преимущественно сионистов, стали отвергать идею чисто еврейской государственности.

Движение «Брит-Шалом» (ивр. букв. - «мирный договор»), основанное в 1925 г. и поддерживаемое в разное время Мартином Бубером, Ханой Арендт и Гершомом Шолемом, выступало за светское, двунациональное государство в Палестине, в котором евреи и арабы были бы наделены равными правами. Их озабоченность была как моральной, так и прагматической. Создание еврейского государства, как опасался Бубер, означало бы «преднамеренный общенациональный суицид».

Судьба, которую предрекал Бубер, все-таки постигла нас. Мы имеем нацию, живущую десятилетия в состоянии войны; четверть миллионное арабское население со статусом «второсортного»; и более 5 млн. палестинцев, лишенных основополагающих человеческих прав, политических прав.

Если два десятка лет назад сравнения с южноафриканским апартеидом казались гиперболой, то теперь они представляются вполне оправданными. Белый южноафриканский режим апартеида, при всех его многочисленных преступлениях, никогда не совершал таких набегов на бантустаны, как Тель-Авив на сектор Газа в минувшем декабре и январе, когда более 1300 палестинцев были убиты, треть из которых – дети.

Два или единое государство?

Израильская политика сделала когда-то очевидный и неизбежный выход из кризиса в форме создания двух государств гораздо менее осуществимым.

Годы строительства израильских поселений на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме методично уменьшали жизнеспособность палестинского государства. Новый премьер-министр Беньямин Нетаньяху вообще отверг идею о независимом палестинском государстве.

Все это привело к возрождению идеи «Брит-Шалом» о едином светском двунациональном государстве, в котором евреи и арабы имеют равные политические права. Препятствий для этого, конечно, немерено.

Сюда относится не только болезненная израильская привязанность к идее исключительно еврейского государства, но и ее палестинский аналог – идея об исключительно арабско-мусульманском государстве. Обеим сторонам надо дать гарантии взаимной безопасности.

Какую именно форму должно принять такое государство – строгую демократию или более сложную федеральную систему? Уйдут годы на проблематичный переговорный процесс, понадобятся более мудрые руководители, чем имеются на сей день, а также бескомпромиссная поддержка этой идеи со стороны остального мира, в частности, Соединенных Штатов.

Антисионизм

В то же самое время мнение об антисионизме как эпидемии, более опасной чем антисемитизм, раскрывает лишь несостоятельность позиции, которую вынуждены занимать защитники идеи исключительно еврейского государства. Столкнувшись с осуждением международного сообщества, они пытаются ограничить обсуждение этого вопроса, возвести стены, очерчивающие границы дозволенных и недозволенных разговоров.

Толку от этого мало. Противостояние сионизму – не антисемитизм и не радикализм. Это требует самостоятельного беспристрастного исследования, чтобы, как говорится в книге Амоса, не «превратить справедливость в горькую полынь и швырнуть на землю благодетельность».

Создание светского плюралистического демократического правительства на израильской и палестинской территории означает отход от мечты сионистов. Но это также означает оживление иудейских идеалов о справедливости, которые уходят корнями к пророку Иеремии.

Бен Эренрейх, писатель, автор романа «The Suitors»
«Los Angeles Times»

PS: Критика сионизма-нормальное явление в еврейской среде, она идет в рабочем порядке постоянно уже свыше 100 лет-все время существования этого политического движения. Просто в последние годы сионисты очень громко кричат и заглушают всех остальных, самозванно присвоив себе право говорить за весь народ. Чем можно объяснить этот факт, что сионистов больше чем нормальных евреев? Большим количеством американских денег. За частые и громкие крики сионистов надо платить. Бесплатно в наше время культурно и пописать нельзя.