ГЕГЕЛЬ. часть 1.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) – представитель объективного идеализма, создатель идеалистической диалектики. Он считал философию «духовной квинтэссенцией эпохи», с чем можно было бы и согласиться, если бы он не подразумевал под философией свод божественных истин, проявляемых в процессе самопознания Абсолютного Духа, а под эпохой – ступень развития этого духа. Получается, что "мышление тождественно бытию", а не включенность в бытие как у Канта.

Основы гегелевской философии изложены вышедшей в 1807 году его книге «Феноменология духа», которую Маркс метко назвал «гегелевской библией». В ней Гегель утверждает нереальность и неистинность единичного. Но отдельные вещи не просто иллюзия, они обладают степенью реальности, зависящей от того, насколько единичное есть сторона целого.

Целое это абсолют, он духовен. «Абсолют есть чистое бытие», но без качеств он ничто, небытие. «Единство бытия и небытия есть становление». Таким мистическим образом рождается триада: бытие (тезис), ничто (антитезис) и становление (синтез). Содержание триады разъясняется так: «противоречие снимает себя само через себя», «основание есть в самой себе сущая сущность», “сущность светится в самой себе видимостью” и т. п. ( Гегель. Наука логики. - Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т.1. С.269 ).

Как думаете, эти словесным нагромождениям можно придать смысл?  Обескураживает неопределенность таких терминов как “имманентная пульсация самодвижения”, “доведенные до заострения противоречия”, “чистая сущность”, “погружение в основание” и т. д.

По Гегелю в синтезе становления дух «отчуждает» от себя своё иное - материю, развиваясь в "инобытии".   Дух порождает мыслящего человека. Каждая предыдущая ступень «отрицается» последующей и содержит в себе все предшествующие стадии в «снятом» виде. Это касается и природы, и общества и мышления, в том числе и философии, поскольку всё это есть лишь проявления абсолютного духа. Что это за «дух» Гегель не говорит. Просто человеческое сознание  развиваясь воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», сознание «восходит от абстрактного к конкретному». К полному, «истинному тождеству бытия и мышления». Что это значит автор не поясняет…

Одно из важных произведений Гегеля - «Наука логики». Большая и малая логика. Но пусть вас не обманывает название: К логике как науке они отношения не имеют. «Логика» Гегеля о другом. Она распадается на учение о Бытии, о Сущности и о Понятии. Каждый раздел состоит из триады: Бытие – Ничто – Становление. В Логике Гегель и пишет о трёх законах диалектики. Цель всего процесса развития Духа - достижение Абсолютной Истины.

Опасайтесь доверчиво воспринимать такие умозрительные конструкции! Когда Гегель говорит: «Все действительное разумно, а все разумное – действительно» он имеет в виду именно развитие мирового духа, а не оправдание всякой мелочи. Ступени развития Духа обусловлены его схемой, и каждая ступень закономерна и оправдана Абсолютом и в этом смысле разумна. Здесь интересный поворот: ведь  так фактически оправдываются все исторические события, все войны и катастрофы. Поступь мирового духа перемалывает миллионы жизней. «Целое есть движущее проникновение индивидуальности и всеобщего». Для Гегеля существует некая жестко заданная «поступь истории», которая идущего ведёт, а сопротивляющегося тащит: «Кишение произвола – мнимость, это есть свободное шествие мирового духа, и для достижения Истины он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил: он достаточно богат для такой затраты, у него достаточно народов и индивидуальностей».

Ему не жалко миллионов!

В соответствии со своей схемой Гегель считал, что философия тождественна религии, а религия – область абсолютной истины.Поэтому и всякая философия есть постижение абсолютного, Абсолютной Истины, «познание немирского».

Мне думается это не просто заблуждение, это приём слепо верующего. У Гегеля мир распадается на чувственный и сверхчувственный, который есть «покоящееся царство законов» (!) С помощью постулата тождества бытия и мышления Гегель пытается взломать кантовскую «вещь в себе», пробиться в это "покоящееся царство".

По Гегелю «история философии должна быть сравнима не с галереей человеческих заблуждений, а с пантеоном божественных образов». Зачем такие крайности?

Гегель думает, что в своем саморазвитии абсолютный дух в лице его Гегелевской философии, приходит к осознанию самого себя, потому что охватывает «все определения в их единстве» и получает результат, который, как пишет Гегель, «известен мне, потому что я уже знаю целое». Автор не страдает от скромности. По сути, Гегель признает, что результат был им же и предопределен! (От скромности он и  не умрёт, умер он от холеры...) 

Зачем ему что-то исследовать, если, с помощью спекулятивного умозрения, можно придумать какое угодно «целое»! Биограф Гегеля назвал его «существом удивительно самодовольным».

Вершиной философской мысли Гегель считал собственную философию. Гегель рассматривает историю философии как путь к Истине, на котором ни одна философская система не исчезает бесследно, а он, Гегель, высится в конце этого пути. Потому что философия – «абсолютный конечный пункт» саморазвития духа. Так спекулятивная метафизика под видом диалектики приходит (и приводит уверовавших в неё людей) в самодовольный тупик.

Говоря о саморазвития абсолютного духа, Гегель изложил три «закона диалектики»: закон единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания, а также целый ряд категорий. Центральное место занимала категория противоречия как раздвоение единого и как единства противоположностей в понятии. Законы формальной логики Гегель не признаёт. Разработав свою идеалистическую диалектику, Гегель создал жесткую метафизическую систему.

Энгельс справедливо отмечает: «Все эти три закона были развиты Гегелем на его идеалистический манер… Законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше… Отсюда и вытекает вся вымученная и часто ужасная конструкция; мир – хочет он того или нет – должен сообразоваться с логической схемой, которая сама является лишь продуктом определенной ступени развития человеческого мышления». Слово «логической» употребляется здесь в гегелевском смысле, к логике как науке эта схема прохождения духом ступеней своего развития не имеет никакого отношения.

Окончание моей лекции - завтра. Приходите. И пожалуйста, не пишите комментариев не прочитав текста. Да никто и читать не будет. Слишком много букафф...