Православное Монашество на Святой Земле

Церковные источники (историографии, биографии святых монахов, христианские путеводители и т. д.) рассказывают о многих тысячах монахов и отшельников, живших на Святой Земле в византийскую эпоху (4-7 вв.). Различные монастыри, как то: лавры, койновиа, жилища...

Годы духовного правления Святого Саввы (6 в.) были также годами наибольшего расцвета монашества на Святой Земле. Упадок начался с начала седьмого века.

Персидское и арабское завоевания 614 и 639 гг. были смертельным ударом для монашества. В тяжёлое время арабского исламского захвата и вплоть до девятнадцатого века, малочисленные монахи Палестины предпочитали безопасность городских монастырей, занимаясь либо охраной мест паломничества, либо являясь духовниками христианских общин.

Православные Монастыри

Из приблизительно семидесяти православных монастырей, как мужских, так и женских, существующих сегодня на Святой Земле, шестьдесят один является греческими и относится к Иерусалимской Патриархии, восемь — русскими и один — румынским. Географически греческие монастыри расположены следующим образом: два (Крестителя и Св. Георгия) находятся в долине реки Иордан, один — на горе Тавор, четыре (Отца Феодосия, Св. Саввы, Св. Георгия Хузевита и Горы Сорока Дней) — в Иудейской пустыне и все остальные — в городах. В Иерусалиме сегодня действуют тридцать греческих монастырей. Количество современных греческих православных монастырей, хотя и достаточно большое, не может идти ни в какое сравнение с их обилием в византийскую эпоху (4-7 вв.). Из монастырей, основанных в пустыне в период Византии, до сегодняшнего дня сохранилась лишь Лавра Св. Саввы, просуществовавшая с пятого века без какого-либо значительного перерыва. Монастыри отца Феодосия, Св. Георгия Хузевита, Иоанна Крестителя и Св. Герасима были реставрированы Патриархией и стали вновь действующими лишь в прошлом веке. Остальные — либо были раскопаны и стоят до сих пор в развалинах, либо превращены в памятники для туристов, как например, большой монастырь Св. Мартирия, расположенный возле Вифании, и лавра Св. Евфимия, либо до сих пор покрыты землёй и ожидают прихода археологов.

Исторические Православные Монастыри

Монастырь Ильи Пророка

Монастырь Ильи Пророка, расположенный на центральной дороге Иерусалим — Вифлеем, был построен в двенадцатом веке неким епископом Ильёй, в честь которого и стал затем называться. Более поздняя традиция связывает монастырь с местом, где Илья Пророк укрылся от гнева Иезабели (Цар. 1:19)

Другая традиция связывает это место с Волхвами, видевшими здесь звезду Рождества на востоке после их встречи с царём Иродом в Иерусалиме (Матф. 2:10). Согласно ещё одной очень древней традиции, на этом месте остановились отдохнуть Богородица и Иосиф, прежде, чем войти в Вифлеем. Место паломничества, называющееся Сидение, в самом деле существовало в этом районе. В пятом веке на его развалинах были построены монастырь и гостиница. Развалины этого места паломничества, представляющего собой большую ортогональную церковь, в центре которой находилась скала Сидения, были недавно обнаружены при археологических раскопках.

Патриархия уже провела раскопки на этом месте и восстановила этот священный христианский памятник.

Монастырь — Коиновион Отца Феодосия

Современный монастырь был построен на развалинах древнего койновиона, основанного Отцом Феодосием в пятом веке на границе Иудейской пустыни. Остатки его развалин ещё видны, как внутри монастырской ограды, так и за её пределами. Грот — место паломничества, является одной из самых интересных частей древнего монастыря — койновиона. Это натуральный грот, слегка обтёсанный, расположен как тогда, так и сегодня, в самом сердце монастыря. Вокруг монастыря находятся могилы многих его игуменов, среди которых были и выдающиеся фигуры монашества Святой Земли, такие, как: основатель Отец Феодосий, Патриарх Софроний, Св. Коприс, Св. Феодоссий и многие другие.

В период его наибольшего расцвета, с пятого по седьмой век, в нём проживало до 700 монахов различных национальностей. Согласно источникам, среди них царили любовь, дисциплина, трудолюбие и особая духовная атмосфера. В центре монастыря находилась церковь, в которой проходила литургия по-гречески и две меньшие по размерам церкви для нужд различных монашеских общин.

Кроме того, существовали мастерские для каждодневной занятости монахов, попечительные комитеты о бедных и старых, сиротские приюты, учебные центры, гостиницы, постоялые дворы и конюшни для животных, обслуживающих как монахов, так и преходящих паломников. Другими словами, монастырь являлся маленьким государством людей духа, молитвы и монашеского образа жизни и, кроме того, труда и отдачи обществу и монашеству. Знаменитый Иоанн Мосхос и будущие Иерусалимские патриархи Софроний и Модест, были одними из выдающихся монахов, вышедших из стен этого знаменитого монастыря.

Персидское вторжение и арабский захват положили конец расцвету монастыря, и большинство монахов покинуло его. Просуществовав до пятнадцатого века, он совершенно опустел и превратился в стоянку бедуинского племени Ибн-Абед. Монастырь по сегодняшний день по-арабски называется Дер-Ибн-Абед (монастырь сыновей Абеда). В 1858 г. Греческая Патриархия выкупила у бедуинов развалины монастыря, восстановила его и сделала снова действующим.

Монастырь Отца Феодоссия Иудейской пустыне

Склеп древнего монастыря Отца Феодосия

Большая Лавра Святого Саввы

Большая Лавра Святого Саввы находится в сердце Иудейской пустыни, на западном склоне ручья Кедрон. Она была основана в 485 г. Св. Саввой и до сегодняшнего дня, после 1500 лет существования, продолжает быть духовной цитаделью православного монашества. Годы наибольшего её расцвета не совпадают с эпохой процветания других монастырей Святой Земли. На протяжении пятого и шестого веков её монахи настолько погрязли в догматических спорах, что вынудили даже самого основателя Лавры, Св. Савву покинуть её на довольно продолжительный срок.

Восьмой и первая половина девятого века были лучшими годами монастыря. В нём проживало несколько десятков монахов, среди которых были и такие значительные фигуры православия, как Иоанн Дамасский, Св. Стефан-чудотворец, Св. Михаил Сикелос, Св. Феодор, Св. Феофан и многие другие.

Современный облик здания монастыря был создан после его реставрации в девятнадцатом веке. Восстановительные работы, проводившиеся после разрушительного землетрясения 1834 г., ограничились лишь центральной частью великой Лавры, как называли её в византийскую эпоху. Первая лавра, вместе с различными дополнительными зданиями (церкви, кухни, столовые, пекарни и т.п.), скитами и кельями монахов и отшельников, водопроводы и различные филантропические общества, занимали оба склона ручья, растянувшись приблизительно на два километра. Наиболее важные места паломничества монастыря : Могила основателя Св. Саввы,центральная Церковь, в которой хранятся останки Святого. Церковь -Грот, первая монастырская церковь, посвященная Св. Николаю. Жилище Св. Отшельника Иоанна Дамасского. Жилище Св. Отшельника Саввы ивысокая Башня, возведение которой относится к эпохе императора Юстиниана.

Лавра Святого Евфимия Великого

Святой Евфимий является одной из ведущих фигур православного монашества Святой Земли. Его путь, как монаха, начался в начале пятого века, в Лавре Айн-Фара Св. Харитона, где он проходил испытание принятия монашеского сана. Пять лет спустя, оставив Лавру, он вместе с его верным другом Феоктистом, основали первый монастырь-коиновион у одного из ручьёв Иудейской пустыни, используя для помещения церкви большой природный грот. После нескольких лет совместного руководства со Св. Феоктистом, он оставил монастырь и основал новый, монастырь Аристовулиады в районе Хеврона. После того, как этот монастырь стал процветать, он покинул его и возвратился на недолгое время в монастырь Св. Феоктиста. Как духовный лидер и как человек, обладающий богатейшим опытом аскетической жизни, он решает основать Большую Лавру, которая стала не только школой для монахов, но и колыбелью многих выдающихся духовных деятелей. Здесь Св. Евфимий усовершенствовал монастырский образ жизни и придал ему верное направление. Монахи-отшельники жили отдельно и были свободны, но в строгой дисциплине духовных и телесных тренировок. Так, впервые монашество Святой Земли стало находиться под контролем, получив свои законы и укрепившись идеологически и организационно.

Большая Лавра Св. Евфимия, пережив персидское разрушение и арабский захват, оставалась действующей до двенадцатого века. В тринадцатом веке она опустела, как и многие другие монастыри. Её развалины находятся в современном Мишор ха-Адумим, поселении, расположенном приблизительно в трёх километрах к востоку от центральной дороги Иерусалим-Иерихон. После недавно проведенных археологических раскопок, и следующих затем небольших восстановительных работ по сохранению зданий лавры, посетители и паломники могут прибыть сюда, помолиться в её церкви, увидеть просторные склады, кельи и склеп монахов, — в общем, весь комплекс зданий лавры в целом, давшей так много православному монашеству и Православной Церкви.

Монастырь Мартирия

Монастырь Мартирия (Хирбет Мурасас по-арабски) — один из самых больших и хорошо организованных монастырей Святой Земли, — находится в центре современного города Маале-Адумим (Красная Возвышенность на иврите) и в километре к востоку от Вифании. Монастырь был основан в 457 г. монахом Мартирием, учеником Св. Евфимия и будущим Иерусалимским Патриархом (478-485 гг.). После персидского разрушения, он более не восстанавливался, и его развалины были недавно обнаружены при археологических раскопках. Монастырь был раскопан полностью и восстановлен. Сегодня у каждого паломника существует возможность посетить его, восхититься его размерами и прекрасному архитектурному решению, многоцветной мозаикой пола с греческими надписями, центральной церковью и часовнями, кухней и огромной трапезной для монахов, банями и просторными конюшнями для обслуживания паломников, зелёными дворами, водопроводом, а также увидеть общую могилу, в которой захоронены его настоятели.

Трапезная монастыря Св. Мартирия, расположенного восточнее Вифании

Мозаичный пол монастыря святого Мартирия (6 век)

Монастырь Святого Георгия Хузевита

Этот монастырь построен на северной стороне ручья эль-Кельт (библейский ручей Порам). Ручей, пересекающий северо -восточную часть Иудейской пустыни от Иерусалима до долины реки Иордан, когда-то был совершенно зелёным, поскольку из его русла бьют два источника: источник Айн-Фара— из западной части русла и источник Айн-Кельт — из его середины. Сегодня воды источников используются в качестве питьевой воды для жителей Иерусалима и Иерихона.

Всё необходимое — обилие пресной воды, связь с событиями Ветхого и Нового Заветов и соседство центральной дороги Иерихон-Иерусалим с его южной стороной, — способствовало здесь массовому поселению монахов. В западном источнике ручья, Айн-Фара, в середине четвёртого века Св. Харитон построил первую лавру и таким образом положил начало монастырям на Святой Земле. В последующие два века весь ручей заполнился лаврами, монастырями и жилищами отшельников, в которых проживали многие сотни монахов и отшельников.

Монастырь Святого Георгия Хузевита был одним из многих монастырей этого района.

Первый монастырь был построен в пятом веке пятью сирийскими монахами: Проносом, Ильёй, Яннаем, Аинаном и Зеноном. Сразу после его основания, монастырь стал святым местом паломничества, поскольку был соединён с гротом, в котором Илья Пророк скрывался три года и шесть месяцев, и где кормили его вороны (Цар. 3,17:5-6).

Согласно ещё одной, более поздней традиции, базирующейся на Тайном Евангелии Яакова, монастырь был построен в месте, принадлежавшем родителям Богородицы, Иоакиму и Анне. В конце пятого века святойИоанн Хузевит расширил маленький монастырь сирийцев, добавив новые здания и большую церковь, превратив его в Лавру-Койновион. На шестой век приходится время расцвета монастыря. Слава о нём распространилась на всю Палестину и Сирию, а его монахи принадлежали различным народам, среди которых были греки, сирийцы, армяне, грузины и многие другие. Имена многих из них написаны и высечены на разных языках всклепе древнего монастыря, который находится вблизи современного монастыря.

В конце шестого - начале седьмого веков, при настоятеле святом Георгии Хузевите, монастырь достиг наибольшего расцвета. Монахи жили в атмосфере любви и гармонии. Были среди них ведущие отшельнический и аскетический образ жизни, были -ведущие монастырский (лавры или койновиона). Во время персидского завоевания здания монастыря получили множество повреждений, многие монахи были убиты, остальные -покинули монастырь. После персидского ограбления, состарившийся Св. Георгий попытался вернуть монастырь к жизни, однако, без большого успеха. Монастырь с небольшим числом монахов просуществовал до двенадцатого века. В тринадцатом он совершенно опустел и прекратил своё существование.

Пятьсот лет спустя, в 1878 г., монастырь был восстановлен монахами Храма Гроба Господня, которые постарались сохранить и задействовать среди новых построек развалины, оставшиеся от древнего монастыря.

Гора Сорока Дней и Монастырь Искушения

Гора Сорока Дней (Джаблъ Курунтуль по-арабски), расположенная на юго-востоке Иерихона, получила своё название от Сорока дней поста Христа. Древняя христианская традиция связывала эту гору с местом в пустыне, куда Христос, после принятия крещения, ушёл поститься и освободиться от дьявола (Матф. 4:1-11, Лук. 4:1-13, Марк. 1:12-13).

Первый монастырь на вершине горы был построен в 340 г. Святым Харитоном, назвавшим его Лавра Дока, происходящее от ивритского названия горы Док.

Именно с вершины этой горы, согласно традиции, дьявол пытался искусить Христа, показывая ему все царства мира. Место Поста находится сегодня внутри монастырской церкви. В византийскую эпоху на этом месте находилась лишь часовня.

Монастырь Святого Харитона на вершине горы был разрушен персами и прекратил свое существование. В конце 19 века

Патриархия построила на месте Поста новый монастырь, оставив развалины древнего на вершине горы.

Монастырь Искушения. Скала поста Иисуса

Интерьер церкви Искушения

Монастырь Святого Иоанна Крестителя

Монастырь Святого Иоанна Крестителя находится на востоке Иерихона, на расстоянии приблизительно одного километра от восточного побережья реки Иордан. По-арабски он называется Касер эль - Яхут, то есть Крепость Иудеев, поскольку согласно древним иудейской и христианской традициям, через этот район Иордана прошли двенадцать племён Израиля, чтобы завладеть Землёй Обетованной. С четвёртого века христиане отождествляли этот район с местом Крещения Христа Иоанном Крестителем, построив здесь монастырь с гостиницами для паломников. В этот монастырь прибывали все паломники, чтобы пройти крещение в священных водах Реки, монахами-крестителями, которым было поручено ежедневно крестить всех прибывающих христиан -паломников.

Все монахи монастыря были убиты персами, а монастырь сожжён. После персидского нашествия, одна часть большого монастыря была восстановлена, и это место паломничества просуществовало до двенадцатого века. Император Византии Мануил Комнинос отстроил монастырь заново, однако практически сразу он был оставлен его монахами и заброшен.

Современный монастырь был построен вблизи древнего в конце прошлого века.

Монастырь Святого Герасима и Лавра Каламон

Святой Герасим является одним из духовных лидеров монашества Святой Земли. Энергичный, настоятель, обладающий организаторским и управленческим талантом, он первый смог создать прототип монастыря, где соединил отшельничество с общинным монашеством. Его вклад в идеологическую структуру монашества и в его практическое существование был огромным, не только для палестинского монашества, но и для всего православного течения в целом. В середине пятого века им был основан монастырь в южной части Иорданской долины. Он был одним из первых, кто перевёл отшельническое и аскетическое монашество в гораздо более благодатные места для жизни и духовных занятий, чем тяжёлая и негостеприимная пустыня. Отшельник монастыря Св. Герасима, хотя и жил в своей изолированной келье или гроте, оставался, однако, частью всей монашеской общины и подчинялся предписаниям духовного настоятеля, обязательным для всех монахов монастыря. Современный одноимённый монастырь, восстановленный Патриархией в девятнадцатом веке, построен не, как считается, на развалинах древнего монастыря Св. Герасима, расположенного немного севернее , а на развалинах другого важного здания — Лавры Каламон.

Лавра Каламон была основана в четвёртом веке для того, чтобы дать пристанище всем отшельникам пустынной долины реки Иордан. В пятом, и особенно, в шестом веках, границы Лавры расширились, и число её монахов достигло многих десятков. В центре Лавры был построен койновион, которым пользовались все отшельники. Для обеспечения необходимой безопасности, здание общежития было выстроено в форме крепости. Оно было настолько прочным, что персы не смогли его ни захватить, ни уничтожить, так что на протяжении всего периода персидского правления оно служило убежищем не только для окрестных монахов, но и для всех отшельников пустыни.

Монастырь (лавра-койновион) Св. Герасима был разрушен персами и более не восстанавливался. Лавра Каламон продолжила своё существование до двенадцатого века. С мамелюкским нашествием и ухудшением условий жизни в пустыне, она опустела и была практически забыта. В девятнадцатом веке Патриархией была восстановлена лишь малая часть этого монастыря-коиновиона.

Монастырь Святого Креста в Иерусалиме

Монастырь Святого Креста, построенный в долине, Долине Креста (Эмек ха-Мацлева на иврите), является красивейшим и древнейшим монастырём, принадлежащим Греко Православной Иерусалимской Патриархии. Христианская традиция 13-го века связывает его с местом, где Лот посадил дерево, из которого затем сделали Крест для Христа. Согласно другой традиции, чуть более поздней, этот монастырь был основан императором Ираклием, который принёс с собой Крест после его победного возвращения из Персии в 628 г. По археологическим данным, однако, основание монастыря произошло раньше — в эпоху Византии: под мозаичным полом церкви несколько лет назад были обнаружены части более древнего мозаичного пола, датирующегося 6-ым веком. Однако, наибольший расцвет монастыря начался в 11-ом веке, когда пресвятой Грузинский Монах Прохорвосстановил его и заселил грузинскими монахами. С тех пор и вплоть до 18-го века, когда монастырь перешёл под юрисдикцию Греко-Православной Патриархии, он принадлежал Грузинскому Монашескому Братству Иерусалима. Грузинские цари заботились и поддерживали монастырь богатыми дарами настолько, что в тяжёлое время мамелюкского захвата, монастырь и Грузинское Братство превратились в самую сильную христианскую общину Святой Земли. Сила и влияние грузинских монахов этого иерусалимского монастыря были настолько велики, что они получили право покроительства над Святыми Местами Паломничества в качестве представителей православного духовенства.

К этому времени в монастыре проживало более ста монахов, среди которых было достаточно много учёных, художников и прекрасных иконописцев.

В начале 13-го века сюда прибыл грузинский народный поэт Шота Руставелли.

Связанная с ним грузинская традиция повествует о том, что Руставелли умер в Иерусалиме и был похоронен в монастырской церкви. Портрет поэта с грузинской надписью виден и сегодня над одним из разрисованных кессонов центральной церкви.

В 14-ом веке церковь украсилась прекрасными фресками, многие из которых сохранились по сей день, сопровождаемые грузинскими надписями.

С 16-го века начинается упадок Грузинского Братства из-за огромных долгов, которые монахи не могли выплатить их кредиторам. В эти трудные дни Греко Православная Патриархия приняла на себя покровительство над грузинской общиной и её монастырями.

Поскольку она возвратила почти все долги грузинских монахов, монастырьСвятого Креста вместе со всеми его духовными и художественными ценностями, вновь возвратился во владение Греко-Православной Патриархии. Сто пятьдесят лет спустя, в 1857 г., патриарх Кириллвосстановил здание монастыря и преобразовал его в знаменитуюТеологическую Школу Святого Креста, просуществовавшую беспрерывно до 1905 г.

Кумран и Рукописи Мёртвого Моря

Археологический район Кумрана с его пещерами, внутри которых приблизительно 50 лет назад были найдены знаменитые Рукописи Мёртвого Моря, не является христианским местом паломничества. Однако, каждому христианину, желающему иметь полную картину мест паломничества Святой Земли, понять почву, на которой зародилось христианство и оценить предшественников Монашества Иудейской пустыни, стоит посетить Кумран. В предыдущих главах мы описали христианское монашество, которое по большей части вело свою духовную борьбу в негостеприимной Иудейской пустыне.

Однако, монахи-христиане, жившие в Иудейской пустыне, не были первыми, избравшими этот образ жизни, им предшествовали другие: пророк Илья, Иоанн Креститель, евреи ессеи, которые, как и христианские монахи отказались от жизни в городе и ушли в пустыню, чтобы создать своё отдельное общество. Поэтому совсем неудивительно, что жизнь этих первопроходцев пустыни являлось для христианского монашества примером для подражания.

Кумран и содержание его рукописей интересны не только для историка или археолога, но и для христианского теолога, а также — для простого паломника. Сегодня, приблизительно 50 лет спустя после их открытия, колебаний и сдержанности христианских теологов, не существует никаких сомнений, что эти рукописи могут пролить свет на христианские источники, религиозное и идеологическое формирование первых христианских общин и христианского монашества.

Паломник или простой посетитель, решивший побывать в Кумране, сможет убедиться в том, что постройки ессеев с находящимися вокруг пещерами для жилья и духовных занятий, не сильно отличаются от построек христианских монастырей, описанных выше. Это произошло не потому, что христиане копировали определённый образ жизни, а потому, что жизнь в пустыне предъявляет свои требования и каноны. Из большого количества рукописей, целых или частично сохранившихся, которые были обнаружены и опубликованы на сегодняшний день, девять являются наиболее важными : Два комментария на книгу пророка Исаии, комментарии на книги пророков Аввакума, Наума, комментарии на Благословение Патриархов, на войну сынов Света против сынов Тьмы, Устав, Свиток Гимнов, Храмовый Свиток (описывающий, каким должен быть Храм Божий), Апокриф Генезиса.