Джон Локк и Давид Юм

Параллельно с философией рационализма Декарта, Спинозы и Лейбница развивалась и философия эмпиризма, подчеркивавшего важность опыта и чувственного восприятия.

Джон Локк (1632—1704, Англия) - первый эмпирик в науке и основатель либерализма в политике. Родился в пуританской семье провинциального адвоката и как один из лучших учеников престижной школы поступил в Оксфордский университет, где сблизился с противниками схоластической учёности. Изучал медицину, отношения церкви и государства, естественные науки. Особенно его интересовали способности человеческого разума, границы и достоверность нашего нания Он считал, что нет врожденных идей, человек рождается с мозгом чистым, как лист бумаги. Только опыт есть источник знаний: «Идеи и понятия не рождаются вместе с нами, также как искусства и науки». В книге «Опыт о человеческом разуме» (1690) он разрабатывал эмпирическую теорию познания и сравнивал работу философа с работой мусорщика, который должен удалять мусор из нашего знания. Источниками мусора могут быть не только добросовестно заблуждающиеся люди, но и жулики, которые в своих целях лгут.

Как сторонник либерализма Локк опирался на доктрину естественного права личности на жизнь, правовое равенство, свободу и собственность, основанными на общественном договоре. Права человека должны защищаться всей мощью государства. Люди разные, каждому свойственен эгоизм индивидуализм, от этого никуда не денешься. Но права и обязанности разных людей юридически должны быть одинаковыми.

Локк обосновывал принципы толерантности (терпимости) к разным мнениям и способам жизни, опубликовал письма «О веротерпимости», а позже - «Разумность христианства» (1695), в которых отстаивал идею отделения церкви от государства и принцип невмешательства церкви в действия гражданских властей, осуществляемых на основе общественного договора между народом и светским государством. В свою очередь государственная власть не может устанавливать церковные законы.

Моральная добродетель – это добровольное и сознательное подчинение человека законам природы и общества, которые установлены божественной волей, - истинной основой морали. А добро – это то, что уменьшает страдания и доставляет длительное удовольствие, это путь к счастью. Здесь есть что обсудить, но мы не должны забывать, что философские воззрения порождаются не мыслителем-робинзоном, он творит в своих социально-исторических условиях, которые оказывают существенное влияние не только на содержание концепций, но и на форму их выражения.

Основой существования цивилизации по Локку является труд и собственность.

Локк отстаивал принципы свободы личности, принцип разделения законодательной, исполнительной и судебной власти.  Его философия стала фундаментом Конституции США с ее системой сдержек и противовесов, а также идей Великой Французской революции.

Дэйвид Юм (1711—1776) жил в Шотландии, наверное, самым богатым на талантливых людей уголке нашей планеты. Скептик. Его жизнь и учение – пример интеллектуальной честности и последовательности, его аргументация сильна и убедительна. 

По Юму всё в мышлении состоит из впечатлений и идей, производимых ими. Каждая идея развивается и проверяется впечатлениями, существовавшими до неё. Если идея не может быть сведена к предшествующим впечатлениям, то она бессмысленна. Мы познаем только те явления, которые привычно следуют за другими, мы считаем, что будущее будет похожим на настоящее. Но доказать достоверно это невозможно, ибо в конечном счете доказательство сводится к утверждению «после этого, значит по причине этого».

Поэтому причинность следует сопоставлять с привычкой. Мы не имеем права отождествлять то, что мы думаем о причине, с тем, что является причиной на самом деле. Юм не отвергал познаваемость мира, он исследовал пути и границы познания. Его можно назвать скептиком, но не агностиком

Является ли он идеалистом? У Юма нет высказываний о том, что мир является порождением некоего духа, но он вполне резонно утверждает, что мы не можем выйти за границы наших чувств и разума. А разве можем? Решение вопрос о доказательности, неразрешимости или бессмысленности материализма или идеализма зависит от интерпретации того и другого.

Юм -сторонником свободы философских и научных исследований, противник всяких идеологических, в том числе и церковных, догматов: «Когда религиозность соединяется со страстью к чудесному, тогда конец всякому здравому смыслу и свидетельство людей теряет всякий авторитет». Право же, добавить к этому нечего. Религиозные фанатики хотели препятствовать захоронению Юма на христианском кладбище, несколько суток его почитатели дежурили на могиле, боясь ее осквернения.

Юм делил людей на «толпу, стоящую вне храма науки» и «людей здравомыслящих и ученых», элиту. Обращался он к коллегам, к ученым, поскольку к толпе обращаться совершенно бесполезно, ведь главная черта толпы – невежество Здравый смысл ей не присущ: масса до-рациональна. Подобно детям народ не занимается теорией познания и живет по привычкам к соучастию в делах, пригодных для житейских целей. Бедные исковерканы нищетой, богатые погружены в поиски удовольствий. К философии же способны люди из среднего класса.

Просвещение выводит человека из состояния несовершеннолетия и придает мужество пользоваться рассудком. Свобода интеллектуальной деятельности позволяет заботиться об улучшениях, усовершенствованиях, развитии во всех сферах жизни. И действительно, шотландцы добились многого. Совершенствовалось сельскохозяйственная деятельность, агрокультура, развивались университеты, городская жизнь. Элита жила в режиме свободного диалога.

Немалая заслуга Юма в том, что он старался применять философские знания к истории, экономике, культивировал умение вести беседу и нацеливать содержательный диалог на достижения конкретных улучшений. Он предпочитал «небольшое общество избранных для наслаждения праздником разума».

В одной из основных своих работ – «Трактате о человеческом разуме» Юм пишет, что истинный философ – не суверенный посторонний судья, но критически мыслящий участник в решениях и делах. А ложная философия совершает главную ошибку в понимании самой себя, она на основе собственных предрассудков строит собственный мир, распространяет излюбленный принцип на весь мир, сводя к нему путем нелепых рассуждений любое явление. Такие философы встречаются и сейчас. Юм выступил против спекулятивной метафизики, религиозного обскурантизма, невежества, за науку, за прогрессивное развитие общества и стал, по сути, предшественником современной философии критического рационализма.

Отношение к войне у Юма однозначное: «Когда я смотрю на сражающиеся народы, я думаю о двух пьяницах, которые дерутся в лавке фарфоровых изделий, им не только придется лечить свои увечья, но и оплатить причиненные убытки».

Мы видим, как сложно, во взаимодействии различных взглядов развивалась философия. Происходит интеллектуальное взаимообогащение, углубление и прогрессивный сдвиг проблем.