ВОЗРОЖДЕНИЕ

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ  (лат. «ренессанс») длилась в Европе с 14 по 16 век. 

 Если в античности в центре внимания философов была Природа, в средние века – Бог, то в эпоху Возрождения – Человек. Это было время развития торговли и банковского дела, зарождения предпринимательства и формирования национальных государств. Запросы экономики требовали развития науки, приводили к значительным  изменениям в культуре. В итальянских городах-республиках жизнь резко отличалась от феодального деревенского существования, там и началось возрождение, восхищение красотой человека, которую воспел художник, изобретатель и исследователь Леонардо да Винчи (1452 -1519)

 Развивались науки, искусства, ремёсла. Церковь утрачивала свои руководящие позиции. Начинается процесс секуляризации, то есть отделение философии, науки, политики, культуры, экономики от церкви. Сфера внерелигиозной светской жизни расширялась. Сформировались пантеизм (обожествление всей природы) и деизм (допущение что бог сотворил мир, но после этого в мирские дела не вмешивается). Это было время  интеллектуального пробуждения, осознания значения умственного труда, время формирования гуманистических убеждений и  обращения к древнегреческой и римской культуре.

Наука. Начались исследования в в области астрономии, физики, математики (Коперник, Кеплер, Галилей). Гелиоцентрическая система мира противоречила не только Библии, но и представлениям Аристотеля, а ведь его. Авторитет веками был неприкосновенен. Галилею пришлось бороться не только с Аристотелем, но и с античной идеей рациональности, заключающейся в построении теории из якобы «очевидных» положений вроде геоцентрической системы. Коперниканский переворот  утверждавший гелиоцентрическую систему был подтверждён Кеплером и Галилеем. Переход к эмпирической науке и географические открытия вели к коренным изменениям в философии.

Гуманизм. Мыслители подчеркивали важность человеческой личности, ценили и изучали греко-римское наследие как путеводитель в понимании жизни. Они отрицательно относились к церковно-схоластическому образованию, отвергали пренебрежительное отношение к «греховному» телу, утверждали духовно-телесную красоту человека, культивировали равенство людей, подчеркивали важность активности, деятельности в противовес средневековой смиренности и покорности. Существенная черта гуманизма - критическое отношение к служителям церкви и к многочисленным монахам как к паразитарному слою..

 Живший во Флоренции автор «Божественной комедии» Данте (1265-1321) считал, что Человек прекрасен и предназначен к блаженству вечной жизни, но не менее ценна и земная жизнь. Судьба человека должна определяться не его рождением, а личными заслугами, доблестью и знаниями.

Поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374) не только воспевал в сонетах свою возлюбленную Лауру, но и философствовал: он утверждал, что теология не дело людей, "божественные дела предоставим ангелам, небожители должны обсуждать небесное, мы же -   человеческое",  Схоластическую ученость он называл бесполезной «болтовнёй диалектиков», особое значение придавал моральной философии и человеческому общению, слову: «Говори, чтобы я тебя видел».

 Лоренцо Валла (1407-1457) исследуя священные книги доказал, что некоторые из них фальшивы и используются для обоснования претензий папства на светскую власть. Он воспевает индивидуализм, удовольствия и наслаждения души и тела, сожалея, что у человека только пять чувств, а не пятьсот.

 Никколо Макиавелли (1469 – 1527) представляет особый интерес. Это итальянский (Флоренция) общественный деятель и политический философ, теоретик национальных государств, движущихся к абсолютной монархии. Его симпатии на стороне  активного и зажиточного городского населения, при этом он отрицательно относился к опустившемуся плебсу, дворянству и духовенству.

 Макиавелли считал, что церковь отклонилась от идеалов первоначального христианства и предложил новую концепцию государства в противовес теократической: в основе человеческих действий лежит интерес, и прежде всего собственнический. И даже государь должен остерегаться посягать на чужое. А чтобы регулировать столкновения людских интересов нужно государство, которое может их обуздать. Политик обязан четко отличать действительное от должного:  «Расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что следует учитывать реальные качества людей, а люди далеко не безупречны. Они эгоистичны, завистливы, лживы, лицемерны, трусливы, коварны, ленивы. Но если в народе не развиты гражданские добродетели, то все средства хороши для достижения политических целей и политика должна быть освобождена от морали. «Правитель погибнет, если он не будет хитрым, как лиса, и свирепым, как лев». 

Правитель должен держать слово, только если это политически целесообразно. При этом необходимо «уметь скрывать в себе лисье существо и быть великим притворщиком и лицемером: ведь люди так просты и так подчиняются необходимости данной минуты». Конечно, политики открещиваются, если их обвиняют в макиавеллизме, но этот термин прочно утвердился  в политологии...

 Ошибочно ли мнение о том, что политика вне морали и является «грязным делом»? В конце концов мораль политиков пропорциональна морали тех, кто управляет и морали тех, кем управляют.  Известна фразе Гегеля  о том что "каждый народ заслуживает то правительство, которое он имеет".  А  также той философии и той морали, до которых  этот народ дорос - дополним мы.