Августин Блаженный

Несмотря на слова Тертуллиана: «Мы не нуждаемся в любознательности после Христа, не имеем нужды в исследовании после Евангелия»  всё же некоторые размышления существовали. В течении двух веков появились чуть слышная критика Ветхого и Нового завета за некоторые нелепости библейских сюжетов - например о смерти и воскресении Христа. Как мог умереть Христос если он сын Божий??  Но к четвёртому веку критики исчезли. 

Известным мыслителем раннего Средневековья был сын язычника и христианки Аврелий Августин (354 – 430), позже канонизированный и названный Святым и Блаженным. Он воспринимал античную философию лишь как скопление различных мнений и считал, что к истине следует идти только путем христианской веры без всяких исследований, дабы не допустить ошибок.  

Как и многие другие отцы церкви, Святой Августин прекрасно понимал, что церковная власть возможна только через контроль над основными витальными потребностями человека, поэтому он воспользовался искаженным текстом заново переписанной Библии чтобы обрушиться с нападками на секс. Если любой ребенок рождается во грехе, то стал возможен акцент на непорочном зачатии. Половой акт допускался как неизбежное зло, необходимое для воспроизводства христиан и должен быть совершенно лишенным страсти. Августин непримиримо относился к сексу даже в браке. Говорят, нет более яростного борца за трезвость, чем образумившийся пьяница. Так и  с Августином, который в молодости был распутником.

Августин верил в творение мира «из ничего». Такая позиция называется «креационизм». Уделял внимание трудностям в понимании проблемы времени: Бог неизменен, неподвижен и находится вне времени. «До творения мира времени не было…изменения в мире и есть время». Прошлого уже нет, будущего еще нет, настоящее не имеет длительности, просто это момент стремительного перехода из будущего в прошлое. Отсюда делается вывод: время существует только в душе, прошлое в памяти, а будущее в ожидании. История есть необратимый процесс. В книге «О граде Божьем» он утверждает, что цель истории лежит за пределами земной жизни.

Придумывает Августин и поучительный конфликт между верными христианами, жившими в неком граде Божьем и создавшими духовную общность, основанную «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе», и язычниками, жившими в граде земном, государственность которых основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу». Первые получили вечное спасение, вторые - вечное наказание. Августин проповедует пассивность, смирение, аскетизм, отказ от собственной индивидуальности, беспрекословное послушание священнослужителям, веру во всемогущество Бога и в награду - надежду на небесное спасение. Целомудрие Августин считает душевным, а не физическим состоянием. Всякое насилие – следствие греховной испорченности человека и достойно презрения.

Книга Августина ослабила влияние язычества в Риме, способствовала распространению христианства и была крайне нелогичной. Если Августин не мог или не хотел ответить на какой-либо вопрос, а Священное писание о нем молчало, то он говорил: «Не задавайте провокационных вопросов».

Надо сказать, что под верой он подразумевал не только религию, но и приверженность какой либо мысли, «мышление с согласием». Он считал, что вера существует прежде понимания, ведь ученик в школе сначала на веру принимает слова учителя, и лишь потом приходит к пониманию сложных вопросов.

Достижение понимания удел немногих, для остальных достаточно веры: «Для невежественной толпы, по-видимому, полезнее авторитет достойных людей, для ученых – приличнее разум».

Августин пытался совершить невозможное: поставить разум на службу вере, науки на службу религии: «Верю, чтобы понимать. Понимаю, чтобы верить».

О несогласных он сказал так: «Лучше сжечь еретика живьём, чем дать ему коснеть в заблуждении». Позже Святая Инквизиция претворяя в жизнь заветы Святого Августина и сжигала покаявшихся на быстром огне, а не покаявшихся – на медленном.

Итак, мы видим, что основные положения патристики являются не философскими, а религиозными. Это теоцентризм, креационизм (вера в сотворение мира) и провиденциализм (утверждение, что мир развивается согласно промысла Божьего). А также персонализм, согласно которому человек создан по образу и подобию Бога, и сотериологизм (лат. soter – «спаситель») - вера в спасение души и переход в Царствие Небесное как смысл жизни. А ещё и ревеляционизм (лат. revelatio – «откровение» - способ постижения Истины Св. Писания через мистическую интуицию).

Ни в одном из перечисленных принципов, составляющих патристику и апологетику, философия не просматривается.

А как же власть?

Папа Римский Григорий I (540 – 604), 66-й по счету, правил с 590 по 604 годы, назван католиками «Великим».Он иИнтересен тем, что знаменует окончательный разрыв с античной культурой. Занимался составлением комментарий к библейским книгам, жестко отстаивал тезис о главенстве папы в спорах с византийскими властями и Константинопольской церковью. Продвигал христианизацию Англии. Положил начало учению о «чистилище», в котором души не совсем безнадёжных грешников перед отправкой в рай должны очиститься в огне, чем заложил так сказать «теоретический» фундамент костров инквизиции. Черное побеждало серое.

Во времена его правления было объявлено, что грехопадение произошло по вине женщины, что человек пал из-за того, что женщина совратила его, что она всегда была и есть сосуд греха, искусительница и виновница всех бед.  

Григорий I понимал, что власть зиждется главным образом на невежестве, и всю свою деятельность направил на то, чтобы не дать людям поумнеть. По его указу уничтожались античные книги, манускрипты, полотна, скульптуры, памятники старины. Историки сходятся в том, что его пребывание на святом престоле оказалось не менее роковым, чем нашествия готов, гуннов и вандалов вместе взятых. При нём была уничтожена огромная Палатинская библиотека, где хранились оригинальные манускрипты, сберегались древнейшие свитки. Григорий  боялся разума, он считал, что люди и так знают слишком много, а если они узнают больше чем священники, то это будет источником опасности, ибо они станут задавать вопросы, на которые у священнослужителей не найдется ответов. Вот такой «Великий».

Так рождалась проблема соотношения знания и религиозной веры и всё более острой для церковников становилась проблема защиты веры от знания.