АРИСТОТЕЛЬ

Аристотель (384—322 гг. до н. э.) родился в семье лекаря в Стагире. Его и называли «стагирит». В Афины он приехал учиться к Платону, но позже основал свою философскую школу – Ликей. (Отсюда – «лицей»). Он излагал ученикам свои мысли прогуливаясь – отсюда название: «перипатетики». Он подвел итог всей античной философии и стал первым систематизатором почти всех доступных в ту пору знаний. Вот его труды: «Первая философия», «Аналитики», «Физика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Риторика». Ему принадлежит идея разделения тогда еще синкретического (неразделенного, единого) знания на отдельные науки, каждая из которых имеет свой предмет исследования. Он создал первую классификацию наук, в которой ветви исследований и знаний представлялись как части единой всеобъемлющей системы, связанной определенными концепциями и принципами. Аристотель был зоологом, биологом, физиологом, работал в области физики, астрономии, психологии. Он исследовал «первую физику» как науку о причинах и началах, позже названную «метафизикой» и долгое время отождествляемую с философией вообще. По Аристотелю все вещи имеют цель, их природа заранее определена, и они стремятся выполнить свое предназначение. Аристотель считает что положение Платона об идеях как самостоятельном бытии отделенном от существования чувственных вещей, бесполезно, так как сущности вещей находятся в самих вещах. Платоновский мир идей бесполезен и говорить же, что они “образцы” - значит пустословить… Не существует особый самобытный мир идей, отделенный от мира чувственных вещей. Основной причиной трудностей, который испытывает платонова теория идей, состоит, по Аристотелю, в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. Бытием обладают не идеи, а отдельные единичные вещи. Сущность должна быть в самом предмете, а не вне его. Свою определенность материальные вещи получают благодаря форме, которая есть их «первая сущность». Форма реализуется только в соединении с материей, поэтому материя и форма неотделимы друг от друга. В то же время Аристотель в ряде положений отрывает форму от материи, и дело здесь не только в том, что он отводит форме активную роль, но и в стремлении толковать форму как логически предшествующее материи. Это приводит Аристотеля к выводу о существовании высшей формы, лишенной материального субстрата: (“необходимо, чтобы существовала некая вечная неподвижная сущность”, которую уже нельзя рассматривать как материю или как возможность более высокой формы. ТУТ УЖ неоплатоники подсуетились и добавили: предельная форма есть перводвигатель, или бог, пребывающий вне мира. Но это НЕ дает основания классифицировать Аристотеля как объективного идеалиста. О религии Аристотель высказывается мимоходом. Он исключает всякое вмешательство божества в ход мира; он далёк от мысли сводить какие-либо явления к иным причинам, кроме естественных. В его системе нет места вере в провидение в той форме, в которой её усвоил Платон. У него нет веры и в посмертное воздаяние. Он признает в форме последнее основание связи, порядка и движения мироздания, но все частные явления в мире должны быть объяснены из чисто естественных причин. Как это делают современные космологи говоря о «большом взрыве»… Религию он рассматривает как всякое общераспространённое убеждение; он допускает веру в божественную природу неба и звёзд; «всё же остальное — мифические придатки», которые выводятся из склонности людей к антропоморфическим представлениям и из политического расчёта. Он не против того, чтобы в государстве сохранялась существующая религия и не требует никаких её преобразований. Итак в онтологии Аристотель считает что существование отдельных вещей невозможно объяснить с помощью учения Платона о двух мирах. «Платон мне друг, но истина дороже»! Так он дал возможность людям обратиться к реальному посюстороннему миру. Вместо нетленного надлунного мира идей и бренного подлунного у Аристотеля мир один, в центре которого находится Земля. В мире проявляет себя активная форма и пассивная материя. Каждая вещь обладает двойственной природой, и чем больше в ней формы, тем она ближе к совершенству. Наименее совершенна первоматерия, понимаемая как чистая возможность, в которой совсем нет формы. Но, соединяясь с формой, она становится действительностью, например, бесформенная глыба мрамора становится прекрасной статуей. Аристотель использует четыре исходных элемента: вода, земля, воздух, огонь. Для объяснения изменчивого мира он выделяет четыре типа причин: материальную, формальную, действующую, указывающую на источник события, и целевую, указывающую ради чего оно происходит. Самая совершенная вещь – чистая форма, она и является первопричиной всего сущего, неподвижным вечным бестелесным (ибо телесность есть возможность перехода в иное, т.е. движения) первичным движителем всех процессов в мироздании. Почему понадобилась такая конструкция? Аристотель видел, что каждое событие имеет свою причину. А что является причиной всех причин? Что бы я ни назвал, меня снова спросят о причине. Надо как-то остановиться. Сказать – далее не знаем - недопустимо, так как рушится идея первоначала. Поэтому, чтобы избежать регресса в дурную бесконечность, необходимо было изобрести особую неподвижную, вечную и совершенную причину вечно меняющегося мира. Все явления Стагирит объяснял естественными причинами. О религии и Боге он не говорит. Но в его сочинениях есть явно чуждые его стилю вставки неоплатоников, подгоняющие его тексты к признанию существования Бога как самого совершенного существа. В теории познания Аристотель считал, что нет ничего в интеллекте, чего раньше не было бы в чувствах. Поэтому платоновское врожденное знание для Аристотеля невозможно. Знание отличается от мнения доказательностью, способностью к объяснению, единством своего предмета. Теоретические науки выше практических, так как дают им метод и «созерцают начала и принципы». В «Аналитиках», «Топике» в «Органоне» Аристотель сформулировал основные законы мышления, разработал учение о понятии и его определении, суждении, умозаключении, доказательстве, построил учение о силлогизме. Он создал формальную логику, которая почти в неизменном виде дожила до наших дней. В этике Стагирит считал, что главная цель человека – стремление к счастью, для достижения которого следует обладать совершенством в своем виде деятельности и способностью находить верные решения. Он разделял добродетели характера и добродетели интеллекта. Этику надо понимать как науку о связи между добродетелью и пороком. Это позволяет найти наилучшее соотношение между крайностями. Следует стремиться к умеренности: «Всякая добродетель есть среднее между двумя пороками». Например, храбрость – среднее между трусостью и безрассудством, бережливость – среднее между жадностью и мотовством и т.п. Решение – за человеком, который должен, таким образом, сознательно контролировать свое поведение, знать свою меру, помнить, что он не животное. В политике Аристотель считал, что человек существо общественное и не может существовать вне государства. Признавал частную собственность. Считал, что прав гражданства не должны иметь рабы и низшие классы. Рабство для рабов – их естественное состояние, и оно для них справедливо. Все должны заниматься своим делом, но только те, кто входят в законосовещательные органы и умеют думать о государстве и обществе - должны иметь право на досуг как главную ценность. По Аристотелю существуют правильные формы правления, в которых власти думают о благе общества. Это монархия - заботливый правитель, аристократия - власть лучших, и полития - власть тех, кто представляет интересы большинства среднего класса. Но эти формы могут выродиться в неправильные: монархия в тиранию, аристократия в олигархию, в господство кланов богатых, а полития в демократию, которую Стагирит понимал как отрицательное явление, как охлократию, господство толпы темных и бедных людей. В средние века тексты Аристотеля были значительно искажены неоплатониками, христианская теология приспособила их к целям Церкви. Искаженное учение Стагирита было канонизировано, превращено в свод священных истин, сомневаться в которых запрещалось. И в этом, пожалуй, главный порок аристотелизма, но он уже от Аристотеля не зависел. Западная Европа больше опиралась на рационалистические стороны философии Аристотеля. Россия на мифологические конструкции Платона. Генрих Гейне высказался о двух философах предельно ясно: «Платон и Аристотель! Не просто две системы, а два особых человеческих вида, скрывающихся под разными именами и с незапамятных времён враждебные друг другу. Их столкновение заполнило всё средневековье и продолжается до сегодняшнего дня…»