Философия в древнем Китае

.Философия древнего Китая тесно переплетена с мифами, верованиями, обычаями и практичными назиданиями. В ней отражена специфика общественного уклада древнеазиатского общества: государственное владение землей и водой, сельская община и практически безграничная власть восточного правителя, которому приписывались свойства божества. Философия древнего Китая практична и социальна. Она развивалась как средство привнесения улучшений в общество и политику, хотя о том, что значит «лучше» мнения могут быть разные. Она призывает участвовать в жизни государства, чтобы улучшить мир. При этом справедливость трактуется как следование правилам, ритуалу, этикету, строгое подчинение уже сложившимся традициям и иерархиям. В «Книге перемен» концентрировались представления о судьбах мироздания и правилах для всех живущих. В начале первого тысячелетия до н.э. в Китае складывались натурфилософские концепции, основанные на мифах. Мир понимался как взаимодействие двух сил: Инь и Ян, находящихся в единстве. Инь олицетворяло женское начало: север, тьму, смерть, землю, луну, слабость, четные числа. Ян – мужское начало: юг, свет, жизнь, небо, солнце, силу, нечетные числа. В этом проявляется антропоморфизм, типичное для ранних цивилизаций уподобление всего существующего в природе человеческим взаимоотношениям. Даосизм. В VI – III веках до н.э. в Китае развивается сельское хозяйство и ремесла, появляется частная собственность. Началось правление династии Цинь. Среди философских школ особое влияние приобрел Даосизм. Его основателем был Лао-Цзы (это означает старый учитель), родившийся в 604 г до н.э. Центральное понятие его философии – некая невыразимая в словах всеобщая закономерность и правило существования мира, всех людей и вещей, космический и нравственный принцип – ДАО. Дао не вмешивается в события непосредственно, – это есть путь самих вещей вместе с субстанцией ЦИ. Даосизм признает самостоятельность действий человека: «Небо и земля предоставляют всем существам жить собственной жизнью», но «кто не соблюдает дао, погибнет раньше времени». Причина всех невзгод – нарушение дао. В Китае часто идеализировали прошлое, верили, что был когда-то «Золотой век». Не избежал этого распространенного во все времена заблуждения и даосизм, призывая вернуться к патриархальной общине, где не было богатых, отказаться от всего, что было достигнуто, от централизованного государства, от орудий труда, телег и колесниц, письменности, знаний, потому что знания производят смуты: «Трудно управлять народом, когда у него много знаний». «Совершенномудрый правитель» должен стремиться к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания люди не смели бы действовать.

Лао-Цзы рекомендует правление государством и жизнь всех подданных основывать на «недеянии», так как «кто действует – разрушает». Надо предоставить всему идти своим путем и не мешать силам дао. «Кто, имея знания, делает вид, что не знает, - тот выше всех. Кто, не имея знаний, делает вид, что знает, – тот болен». Для Лао-Цзы знающие люди просто неразличимы, бездеятельны и молчаливы, их как бы нет, тем более, что по его словам «Кто знает – не говорит; кто говорит – не знает». Конфуцианство. Самым влиятельным китайским философом был Конфуций (Кун-цзы, V в. до н. э., точнее 551 – 479 годы). Педагог и «почтенный учитель», канонизирован во 2-м веке. Он почитал небо, как высшую силу, следящую за справедливостью и порядком. Он видел, что все в Поднебесной, т.е. в Китае, меняется, меняются люди и отношения между ними, а старые слова и понятия остаются, хотя их содержание изменилось. Поэтому он ввел категорию «ЛИ», означающую норму, правило, устанавливающее подлинный порядок вещей и иерархию людей и считал необходимым заниматься «исправлением имен». Если имена неправильны – то речь противоречива, и дела не могут завершиться успешно. Каждый должен знать свое место и в семье и в государстве. Конфуций использовал этические нормы, которые, как он считал, должны помочь людям жить и получать вознаграждения с помощью дисциплины и следования правилам поведения во имя достижения достойных целей. Этика Конфуция опирается на понятия взаимность, золотая середина и человеколюбие, в целом они составляют «правильный путь». Философия Конфуция заложила идеологический фундамент китайского, общества, стала официальной доктриной на века, хотя ее по-разному преподносили и объясняли. Кандидаты на правительственные посты должны были выдержать экзамен по философии Конфуция, его философия формировала теоретическую и нравственную основу для правительственных решений. Редкое государство придавало философии такой доктринальный, официально обязывающий статус. Во втором веке Конфуций был канонизирован. В Х веке в Китае возникло неоконфуцианство, как апология Конфуция, как развитие идей об индивидуальной человеческой природе, его предопределении и должной справедливости. Огромное количество афоризмов Конфуция - к вашим услугам, смотрите сами. Жмите в поисковике, например "25 лучших цитат Конфуция" и наслаждайтесь мудростью. Воспроизведите, обсудите, вспомните если забыли.