Страшный Суд для кого?
Библия говорит, что всю работу, 100%, по спасению своих избранных сделал Иисус. Если мы верим, что мы можем выбрать Бога и что- то добавить к нашему спасению, как: поверить в Иисуса Христа, или принять водное крещение, делать хорошие дела и т.п.- гнев Божий лежит на нас.
Чтобы правильно понять стих, Библия говорит, что нам нужно сравнить их с другими стихами в Библии, чтобы найти гармонию между ними.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
От Иоанна 3:16
Слово «верить» есть глагол от слова «вера», а вера это работа, дело.
Непрестанно памятую ваше дело веры и труд любви…
1-е Фессал.1:3
Библия говорит, что всю работу, 100%, по спасению своих избранных сделал Иисус. Если мы верим, что мы можем выбрать Бога и что- то добавить к нашему спасению, как: поверить в Иисуса Христа, или принять водное крещение, делать хорошие дела и т.п.- гнев Божий лежит на нас.
Чтобы правильно понять этот стих, Библия говорит, что нам нужно сравнить их с другими стихами в Библии, чтобы найти гармонию между ними.
Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая (сравнивая) духовное с духовным.
1-е Коринф.3:13
Если Бог дал нам это правило, то Он надеется, что мы будем пользоваться этим правилом, а не делать выводов из одного или нескольких стихов, оставаясь в противоречии с другими стихами в Библии.
Нам не нужно искать ответа за пределами Библии. Слово Божье имеет свой тематический словарь и своё духовное объяснение. Если же мы начинаем искать ответ на стороне, то рискуем попасть впросак.
Сравнивать духовное с духовным нужно в оригинале ( в Греческом для Нового Завета и в Еврейском для Старого Завета )
Старая английская версия KJV Библии не значительно отличается от оригинала. Например стих из К Галатам 2:16 был изменен во всех новых изданиях Библии включая Русский перевод в англо-русской параллельной Библии версии KJV.
Однакоже, узнавшие, что человек оправдывается не делами закона, а только верою Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою Христа, а не делами закона…
Филологи изменили на:
….а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою в Христа, а не делами закона...
Если мы оправдываемся только верой (работой) Иисуса Христа, а не своей верой в Иисуса, то как объяснить стих в От Иоанна3:16 и подобный ему?
Ибо «всякий кто призовет имя Господне спасется».
( К Рим.10-13)
Мы знаем, что Библия была написана из уст Господа (Иеремия 36:10) и что каждое слово очень важно. Также мы знаем, что ответ нужно искать в самой Библии, сравнивая духовное с духовным и в результате, все стихи должны быть в гармонии, а не противоречить друг другу.
Иеремия 29:13 говорит, как призвать Бога:
И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня, всем сердцем вашим.
….то найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоей.
Второзаконие 4:29
Иеремия 17:9 и От Марка 7:21 говорят о сердце человеческом:
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено….
… из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства.
До того как каждый взыщет к Богу всем сердцем он должен получить новое сердце (душу) и это то, о чем Библия учит в Иезекииль 36:24-27.
Бог рассказывает, как Он делает нас спасенными и Он один Кто делает всю работу по нашему спасению.
Просто взывать к Богу не приведет к спасению. И мы не взыщем Бога всем нашим сердцем, если Бог не спас нас, дав нам новое сердце.
Будучи спасены мы получаем Его духовные плоды: любовь, которой мы любим не только друзей, но и врагов, радость, мир, а также Его веру.
Его вера становиться нашей верой (К Евреям 12:2; От Марка 9:24; От Луки 17:24)
Мы верим в Бога всем нашим сердцем и делаем все, чтобы соблюдать Его заветы потому, что мы спасены , а не потому, что зарабатываем спасение. И Бог ожидает от нас, что мы будем делать Его волю после того как Он спас нас.
Слово всякий в От Иоанна 3:16 нужно понимать как всякий спасенный и тогда у нас будет полная гармония.
Комментарии
http://narod.ru/disk/2529211001/%D0%9A%D0%9E%D0%92%D0%A7%D0%95%D0%93%2046%20%D1%81%D1%82%D1%80...doc.html
Сладкое вкусно, но не полезно, полезно горькое.
В личном письме вам просил не распространять данный труд в сообществе Слово Божие.Будьте добры!
Это что знание истории вам отрывает такое?
А вы в курсе что Новый Завет, это НЕ часть Библии?
Ну да ладно.
Вы любезный не расписывайтесь за все сообщество это же не ваш личный блог.
Он не почему-то не может различить основание спасения, находящегося в исключительной власти Бога, от его условий, требуемых Богом от каждого грешника, хотя и не на пути заслуг.
Хотя в правовом отношении человек является беспомощным грешником, в моральном он – личность, способная нуждаться в спасении.
Вот эти пустые руки, но поднятые к небу руки, Бог и ожидает увидеть в грешнике.
Очень важно отметить, что взаимодействия Бога и человека осуществляется не во внешних поступках человека, а во внутренних его убеждениях и желаниях (Рим. 7:14-24).
«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение» (Евр. 6:7-8).
В том, что Он верен Своим обещаниям, силен их исполнить и никогда не передумает, мы можем и должны быть абсолютно уверены.
Единственная опасность в вопросе гарантий нашего спасения – наша собственная воля.
Потерять спасение нельзя, отказаться же от него можно путем нового решения свободной воли.
Вечная жизнь не перестанет оставаться вечной, после того как люди сами себя сделали недостойными ее (Деян. 13:45-46).
Проблемность позиции кальвинизма в вопросе безусловности спасения состоит в том, что сохранять гарантии спасения при наличии греховного поведения христианина не соответствует моральной природе Бога.
Бог не обязан приводить в небо грешников, не проявляющих повиновения Его воле.
Бог не может гарантировать неприкосновенность лиц, отступивших от Него и позорящих Его Имя своей греховной жизнью.
В этом вопросе Автор даже противоречит своему же тезису о необходимости суда Божьего над отступниками.