К вопросу о Единстве Христианства и Государства

24 января 2011 года в Государственном Кремлевском дворце состоялось торжественное открытие и пленарное заседание XIX Международных Рождественских образовательных чтений.
Тема нынешних Чтений — «Церковь и государство: соработничество в решении общих задач».

Единство государственной машины древнего мира, бало разрушено христианством. Хорошо ли это или плохо сейчас не факт. Дело в другом. Стройное здание "pax romana" - увенченная единым повелителем и одновременно верховным жрецом (наприм. "культ императоров" древнего Рима),
было в сакрально-мистическом смысле поставлено под серьёзное сомнение.Ни страшные гонения и преследования, ни попытки компримисса ничегоне дали. Обагренная кровью мучеников древняя церковь христианоставалась непреклонной.
Одна из первых и наиболее значимых теорий, выстраивающих систему отношений между Церковью и государством, была изложена в сочинении Аврелия Августина (354–430) "О граде (государстве) Божьем" ("De civitate Dei libri XXII"). По его мнению, земное государство профанная и крайне несовершенная
организация имеющая своей целью исключительно земное предназночение, а следовательно, временное. "И так как нет такого блага, которое не создавало бы затруднений тем, кто привязан к нему, то и этот град очень часто разделяется сам в
себе, вступая в споры, войны и сражения и добиваясь побед, несущих пред собою смерть или, по крайней мере, смертных" [1, с.710]. История земного государства начинается с убийства Каином Авеля. И это не единственное братоубийство при
основании государств: Римское государство связано с убийством Ромулом Рема [1, с.711]. Т.е. само возникновение земного государства говорит об его аморальности и неправедности. Вся история civitas terrene так или иначе связана с преступлениями, при этом сам человек в силу предопределения не в силах избавиться от греха.
Совершенное общество, civitas Dei, наступит только после Страшного суда во времена второго пришествия. До этого времени олицетворением божественного града является Церковь[1, с.400]. Итак, приорететы обозначены, оценки выставлены!

Однако, с приходом к власти императора Константина, идеологические"кладовые" потребовали инвентаризации, а канонические постановления пересмотра. Справедливости ради скажем, что сакрального "ядра" самой христианской религии, эти изменения не затронули. Была несколько смещена переферия и...не более того. Вообще Константину досталось сложная роль. Дело в том, что в его царствование, империю представляли ещё многочисленные партии язычников (достаточно могучии). Из православной публики мало кто
знает, что когда святой Константин Великий чувствуя сопротивление все еще мощной языческой партии Рима, принял решение о переносе Римской столицы на восток
от Италии на берега Босфора (Восток в это время начинает определять ход большой истории), то здесь на месте маленького греческого городка Византия, он начал строить
столицу будущей Византийской Империи. В новом Риме дело обстояло совершенно иначе: после торжественного освящения города в 330 г. император своим постановлением запретил совершать в городе какие-то бы ни было языческие обряды. Новой столице Константина суждено было сыграть грандиозную роль как во всей последующей истории Европы, так и самого христианства. А теперь самое интересное, святой Константин в знак торжества и начала новой, христианской эпохи, поставил в Константинополе огромную колонну со статуей на ее вершине, соединявшей в себе изображения солнца: Спасителя и императора. Что же вполне закономерно и традиционно, для
тогдашнего представления о божественности великого императора. Торс фигуры представлял Аполлон, голова принадлежала Константину, а над ней, в виде сияния, были прикреплены гвозди, которыми Христос был пригвожден к Кресту. По типу статуя Свободы в Штатах :) Они были найдены незадолго до этого матерью Константина, Еленою (первым библейским археологом) вместе с Крестом в Иерусалиме. Зачем, соединять несоединимое?! Ха! Отличный вопрос задал, я сам себе :).

В действительности получилось так, что та и дея и модель которую заложил бл. Августин говорило, не только о церки как фундаменте любого здорового государственно-политического
образования, но более...она проводила Рубикон, между фискальными функиями и божественной благодатью. Нельзя соединить несоединимое. Кесарю ...кесарево!
"Если при Августине ещё не было забыто, как Церковь подвергалась гонениям со стороны государственной власти, то вполне объяснимо, почему эта власть у мыслителя олицетворяла зло и почему Церковь и государство должны существовать в параллельных плоскостях, взаимодействуя лишь минимально. Настороженное и отчуждённое отношение Церкви к империи, хотя и ставшей при Феодосии Великом христианской, у Августина Блаженного отразилось в принципиальном различии судеб светской и духовной властей" /Костогрызова Л.Ю./

Но, ни что не вечно под луной и...соединить несоединимое (во всяком случае теоретически)удалось имп. Юстиниану Великому.
В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – "симфония". Принцип "симфонии" властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 года. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось всё пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа "нераздельны и неслиянны". Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная
задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере,
а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами
Империи.

При этом империя не вмешивается в церковные дела.Христианский универсализм – предполагает хрупкое равновесие тождеств и различий сосуществующих между собой религиозных форм как ведения, так и исторически-организационных элементов. Когда же это равновесие нарушается, мы имеем либо католический папизм с его
магико-сакраментальным ex opere operatum («действительно из действия» - согласно которому таинство имеет силу из самого совершённого действия, где совершаемый имеет намерение совершить его и правильно произносит его совершительную формулу, а принимающий не препятствуя его действиям принимает благодать, даже не имея веры), либо протестантизм с его неумеренным индивидуализмом (экзистенциализм). Поддержание равновесия сохраняет
самое главное в христианстве, а именно пиетет пред пониманием «личного Бога» (спасающего не только нашу «природу», но и «личность»), с сохранением веры в тайну
Его кенозиса (истощание, опустошение).Но как бы там ни было, идеологический посыл был дан. Концепция симфонии властей получила своё раскрытие в посланиях василевсов и патриархов, трудах богословов, законодательных актах. В обыденном сознании византийцев божественное и человеческое, душа и тело чётко разграничивались. Государство также рассматривалось как единый организм, в котором есть и тело, и душа. "Так как государство наподобие человека состоит из частей и членов, то наиважнейшими и необходимейшими членами являются царь и патриарх; поэтому мир и
благоденствие подданных зависят от единомыслия и согласия царской и патриаршей власти", – говорилось в "Исагоге", своде законов IX века. Именно равноправие, равная значимость, "неслитное" и "нераздельное" существование церковной и светской власти отличает концепцию симфонии властей, суть которой составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения
одной стороны в сферу исключительной компетенции другой.

Однако, слабость и уязвимость Юстиниановской концепции - очевидна. Дело в том,что симфония властей в Юстиниановском смысле, может иметь место быть только в одном случае...когда в единой империи, одна Вера. А если империю наполняют представители разных религий, то что тогда? Духовная шизофрения или раздвоение, разтроение и т.д. Личности,
а в итоге, и самого государства. А если ещё к этому добавляется сакральная идея "катехонического" сдерживания, то что тогда? Религиозная "война всех против всех"!? Для тех кто не знает объясняю. Этот принцип говорит о том, православная империя
сдерживает вселенское Зло и спадением которой инфернальные силы поглотят наш мир. Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви
многократного усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится таким образом новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.
Стоит ли удивляться тому, что в Эпоху Реформации, когда внутрихристианский Западный мир был религиозно расколот, это привело к крупномаштабным религиозным войнам.
Война сама по субе вешь ужасная, но более сатанинтскую рожу истории нельзя себе представить, когда дети Божии, уничтожают друг друга, во Имя Бога Любви. "Сатана, – писал Лютер в одном из писем, – не перестаёт быть сатаною. Как во времена папства он обратил Церковь в государство, так и в наше время хочет государство обратить в церковь". Есть о чем задуматься :(

Не удивительно, что объективно-исторический путь развития, привел к формуле: отделение церкви от государства. Таким образом, в политико-правовых теориях церковно-государственных отношений Церковь, начавшая существовать как независимый институт, проходит через этапы её над – и подгосударственности, вновь становясь самостоятельным институтом. В религиозном же плане исторически было показано,что зачастую, и это реальный факт, религии – это то что разъединяет людей на духовно-глубинном уровне. Личность в христианстве принципиально иное чем личность в буддизме
или иудаизме и т.п. Если перефразировать Тертулианна («Что может быть общего у Афин с Иерусалимом»), то, что может быть общего у христианской Европы с исламским Востоком или
индуисткой Индией и т.д. «Ведь сам образ Бога в иудаизме, христианстве и исламе таков, что он предполагает бескомпромиссность и нетерпимость этих религий – в отличие от «настоящих» восточных религий, например религий Индии. Можно говорить о доктринальной агрессивности
монотеистических религий, которая порождала нетерпимость и на практике» /С. Лёзов/.
То есть, если официальные доктрины всех религий провозглашают идеалы любви, терпимости, то практически в любой религии имеются последовательные фанатики, готовые ради доказательства своей приверженности религиозной доктрине определенного типа и ради осуществления мессианских идей, борьбы с еретиками и «сектантами» пойти на совершение преступлений.Мысль о превосходстве «своей» религии над другими является одной из главнейших в проповеди любого из религиозных направлений. Любая секта, конфессия или официально-признанная Церковь претендует на полную монополию обладания Словом Божиим и пониманием Его Святой воли.