УКРАIНА - ЦЕ ЕВРАЗIЯ КАК ВЕЛИКАЯ СТЕПЬ ИЗМЕНИЛА УКРАИНСКУЮ КУЛЬТУРУ

УКРАIНА - ЦЕ ЕВРАЗIЯ

КАК ВЕЛИКАЯ СТЕПЬ ИЗМЕНИЛА УКРАИНСКУЮ КУЛЬТУРУ 

«Украина — это Европа» — это не просто лозунг радикальных националистических движений соседней с нами страны. Это лозунг Евромайдана, следуя которому руководство современной Украины выбрало разрыв с Россией и курс на интеграцию в Евросоюз. Можно сказать, что это уже часть официальной идеологии современной Украины, нашедшей отражение в школьных и вузовских учебниках, в многочисленных публицистических книгах, статьях, радио- и телевыступлениях, в речах политиков и общественных деятелей. 
Более того, многие на Украине твёрдо уверены, что лишь украинцы представляют собой «чистый» славянский восточноевропейский народ, наследника киевских русичей, в то время как великороссы, «москали» — помесь славян и тюрков с угро-финнами, лишь перенявшие славянское наречие и элементы европейской культуры. Разумеется, всё это приправлено махровым архаичным европоцентризмом, по умолчанию считающим, что только европейские культуры являются цивилизованными и высокоразвитыми, а принадлежность к культурам Востока (к тем же культурам евразийского Турана) означает причастность к дикости и варварству. В самой Европе, кстати, такого рода умопостроения давно уже отброшены и как раз считаются признаком «неевропейского», варварского дискурса… 
С другой стороны, немало уже написано и о том, что тезис: «украинцы — сугубо европейский народ» не выдерживает сопоставления с историческими и этнографическими реалиями. 
Украинцы, как и русские, имеют наряду с европейскими также и азиатские, тюркские корни и потому вполне достойны названия евразийского народа. К сожалению, те, кто об этом пишет, часто являются европоцентристами (только из стана не украинских, а русских националистов), поэтому, говоря о евразийских корнях украинцев, они склонны ёрничать и оскорблять представителей этого народа. 
Автор этих строк, являясь убеждённым сторонником евразийской теории, полагает, что европоцентризм — глупое и устаревшее заблуждение, что культуры Востока ничем не хуже (а кое-в чём даже превосходят культуры Запада) и что ни русским, ни украинцам не нужно стыдиться своего родства с азиатскими народами нашего евразийского пространства. 
Поэтому систематизируя и излагая, в общем-то, известные факты, касающиеся украинской истории и культуры, я, наоборот, хотел бы подчеркнуть, что азиатский, туранский элемент украинской культуры украшает её, делает более сложной и глубокой. Хорошо бы, чтобы это поняли и сами украинцы и освободились от гипноза западнического, европоцентрического национализма, про который в гораздо большей степени, чем про евразийскую теорию, можно сказать, что он оскорбляет национальное достоинство соседнего народа. В конце концов, лучше ощущать себя равным среди равных в семье евразийских народов, чем отсталым периферийным народом приграничья Европы и России-Евразии. Такой пересмотр самими украинцами своей цивилизационной идентичности позволит им вернуться к проекту евразийской интеграции, но уже не на советской, марксистской, а на евразийской теоретической базе. 

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ СЛАВЯН И ТЮРКОВ В КИЕВСКОЙ РУСИ И ПРИ ЭТНОГЕНЕЗЕ УКРАИНЦЕВ 

Украинско-националистическая версия истории гласит, что украинцы — это тот же народ, что некогда, на рубеже I и II тысячелетий, составлял этнический субстрат государства «Киевская Русь» (или «Украина-Русь», как называют его украинские учебники истории). Это противоречит той концепции, которая была господствующей в СССР и которой придерживаются до сих пор многие этнологи и историки в России. Согласно ей, киевские русичи были народом, который породил три позднейших восточнославянских народа — великороссов (русских), малороссов (украинцев) и белорусов. 
Граница, после которой кончается период восточнославянского единства и начинается раздельная история трёх народов, то есть начинается этногенез великороссов, малороссов и белорусов, — XIII—XIV вв. В XIV веке в исторических источниках появляются названия Великая Россия, Белая Русь и Малая Русь (последнее, правда, употреблялось мало и в среде народа заменялось возникшим веком раньше словом «Украина»). В XIX веке все три народа порождают свои собственные национальные (в западном и светском смысле слова) модернистские культуры. 
Что же касается языка и культуры киевских русичей, то они, безусловно, значительно отличались от языка народа, живущего сейчас на этих землях, то есть украинцев. 
Но как бы то ни было, любопытно заметить, что и Киевская Русь вовсе не была древнерусским «национальным государством», как изображали её русские дворянские историки, в XIX веке конструировавшие историю России по лекалам, заимствованным у пангерманистов. Как и все донациональные государства-империи, Киевская Русь была полиэтническим сообществом. Верхний слой в нём составляли варяги или норманны, которые довольно долго сохраняли свою этническую идентичность и окончательно смешались с местным славянским населением только после принятия христианства (знаменитые слова из договора Олега (Хелги) с Византией вообще указывают, что, возможно, сам этноним «русские» скандинавского происхождения: «Мы от рода русского — Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Кари, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид»). Историк Георгий Вернадский даже называл Киевскую Русь «Варяжско-Славянский каганат». Низы Киевского государства составляли славянские племена, но не только. На его территории проживали и финно-угры, и, наконец, тюрки — берендеи, торки, печенеги, половцы, которые русскими летописями называются «чёрные клобуки». 
Причём речь идёт не только о пограничных территориях. Летописи донесли до нас имена помощников киевских князей, имевшие явно тюркское происхождение. Так, в «Повести временных лет» упоминается слуга Владимира Мономаха Байдюк и воин его дружины Ельбех. 
Поскольку эти тюркские народы были к тому времени в значительной степени христианизированы, то нет никаких сомнений в наличии в Киевской Руси смешанных славяно-тюркских браков. 
Итак, даже если бы украинские националисты были правы и современные украинцы были бы тем самым народом, что населял некогда Киевскую Русь, то невозможно было бы отрицать ассимиляцию этим народом различных тюркских племён, то есть наличие у него тюркских корней. Но ведь в реальной истории такая ассимиляция была ещё более значительной. 
После захвата Киева монголами в 1240 году значительная часть Киевской Руси на 120 лет стала частью Монгольского государства. Причём монголы огнём и мечом прошли по территории будущей Украины. Историк Михаил Грушевский писал об этом: «Земли нынешней Украины после татарских и половецких погромов были пусты». В одном Киеве были убиты 50 тысяч человек. Многие русичи бежали на север, унеся туда свои обычаи и традиции. Там, вбирая в себя тюркские и финские племена, потомки колонистов из Киевской Руси породили новую культуру нового народа — великороссов, сохранив память о родине предков и об их культуре. Не случайно, кстати, именно в Великороссии затем будут рассказывать былины об Илье Муромце и киевском князе Владимире (тогда как героем эпоса украинцев станет казак Мамай). Не случайно также имевшийся в Киевской Руси обычай мыться в бане сохранят великороссы, а на Украине он будет утерян. 
Монголы прошли по всей территории Украины вплоть до Польши. Отсюда и взялись тюркские топонимы на территории Центральной и даже Западной Украины. Ведь их великое множество, вот лишь несколько примеров: село Алтинивка в Черниговской области, Бабайково — в Полтавской, Байбуз — в Черкасской, Бармаки — в Ровенской и даже Баймаки — во Львовской! 
Очевидно, перед нами свидетельства компактного проживания тюрков, которые были ассимилированы местным славянским населением. Правление монголов вовсе не было столетием непрекращающегося террора. Под властью ханов и баскаков продолжалась жизнь. Наметилось даже сосуществование тюрков-ордынцев со славянским населением (не говоря уже о том, что на этой территории продолжали жить тюрки Киевского периода). Безусловно, имелись и смешанные браки, потому что часть тюрков охотно принимала христианство (тюркские народы Степи стали мусульманами достаточно поздно). 
Так, на территории современной Полтавской области существовало княжество служилых татар, созданное Мансуром — сыном знаменитого темника Мамая.

Мансур и был основателем Полтавы. Его сын принял христианство под именем Александр и от него пошли князья Глинские. Княжество Мансура было не единственным местом компактного поселения татар на Украине, поэтому вряд ли можно считать преувеличением слова публициста Олеся Бузины: «Половцы и татары могут считаться предками украинцев в не меньшей, а, возможно, даже в большей степени, чем славяне». 
Особая тема — татарские корни «украинских» казаков. Современная украинская историография считает эпоху существования казачьих сечей одной из славных эпох украинской национальной истории. Упоминание о казаках имеется даже в государственном гимне Украины: 

І покажем, що ми, 
браття, козацького роду. 

Фактически Запорожская Сечь была средневековым протоукраинским государством, и в политических традициях современной Украины гораздо больше сходства с сечевой казацкой вольницей (поглядите на украинский парламент, практически манипулирующий президентами и полный горячих страстей, доводящих иногда до драк), чем с монархической княжеской властью Киевской Руси. 
Но ведь даже само слово «казак» тюркского происхождения, означает в переводе «свободный человек, бродяга, изгнанник, разбойник». Казаками называли как беглецов из Монгольской империи и её улусов (польские исторические документы ещё с XIV века упоминают «татарских казаков»), которые не хотели подчиняться власти ханов, так и беглецов из Речи Посполитой, а позднее и из Московского царства, не желавших быть крепостными. Две эти волны скрестились, помимо прочего, и на Украине, в Диком поле. Так появились запорожские казаки — синтетический субэтнос, вобравший в себя славянскую и тюркскую кровь, культуру, языковые элементы. Недаром же казаки называли свою военную организацию татарским словом «кош», обозначавшим «лагерь», а своих предводителей — атаманами, то есть по-татарски — руководителями. Вольтер писал про казаков в «Истории Карла XII»: «Это шайка русских, поляков и татар, исповедующих нечто вроде христианства и занимающихся разбойничеством». 
Это не говоря уже о том, что среди запорожских казаков, как известно, встречались и… турки-османы, которые были захвачены в плен, принимали христианство и становились полноправными членами казачьего братства (отсюда, кстати, на Украине такие фамилии, как, например, Абдуленко). Историки культуры указывают, что запорожцы, очевидно, переняли множество элементов культуры от турок-османов — сам их внешний вид и быт напоминали внешний вид и быт турецких янычар. Знаменитые казацкие шаровары ничем не отличаются от турецких шаровар (турецкое «шальвар»), а кривые сабли запорожцев — от кривых сабель турок. Даже знаменитый украинский танец гопак больше напоминает пляски степняков-кочевников, чем размеренные плавные танцы славян. 
Некоторые историки вообще считали часть запорожских казаков потомками подданных Османской империи, вероятно, живших в Крыму, отколовшихся от султана, откочевавших из Крыма в Дикое поле, принявших христианство и смешавшихся со славянами. 
Наконец, казаки отчасти являются потомками домонгольского тюркского населения Киевской Руси, например, так называемых бродников, а также половцев, не исключено также и влияние кавказских народов — адыгов и черкесов. 
Как известно, запорожские казаки сыграли важную роль в этногенезе современных украинцев, которые как отдельный восточнославянский этнос складываются уже в эпоху поздней гетманщины, что ещё раз подтверждает тезис о тюркских евразийских корнях украинцев. 
После этого вряд ли покажется странным, что фольклорным воплощением украинского народа в XVIII—XIX вв. сами малороссы считали не кого иного, как казака по прозвищу… Мамай, которого ассоциируют с потомком беклярбека Золотой Орды половца Мамая и его сына Мансура. 
Лишь позднее, на рубеже XIX–XX столетий, историки из стана украинских националистов (такие как М.Грушевский или Н.Костомаров) стали сочинять свою идеологически выверенную европоцентристскую историю Украины, в которой украинцы представлены исключительно как славяне и европейцы, а отношения между казаками и татарами (и вообще с кочевниками-тюрками) рисуются как непримиримая вражда… 

ЕВРАЗИЙСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЯЗЫК И КУЛЬТУРУ УКРАИНЦЕВ 

Пока мы говорили об истории взаимодействия славян и тюрок в эпоху становления украинского этноса. Вместе с тем, кроме исторических фактов, есть и другие — этнографического свойства. Украинцы до сих пор остаются евроазиатским этносом. Так, в современном украинском языке около четырёх тысяч слов тюркского происхождения — так называемых тюркизмов. Наиболее древние тюркизмы относятся ещё ко временам Киевской Руси и связаны с влиянием хазар, половцев и тюркских народов Киевской Руси. Это такие слова, как болярин, ковёр, колчан, богатир, колимага, сабля, булат, курган, женьчуг. 
Период монгольского ига принёс новый пласт лексики: ватага, сарай, базар, бугай. Наконец, много тюркизмов пришло по уже изложенным причинам в украинскую речь в казацкий период (XV—XVIII вв.): чабан, отара, табун, бакай, казан, кобза, канчук, гарбуз, тютюн. 
Показательно, что тюркское происхождение имеют такие важные для украинской языковой картины мира слова, как майдан, курень, козак, шаровары, хата, бандура, люлька, кош, гайдамак. 
И это без учёта собственных имён тюркского происхождения, которых у украинцев также немало. Яркий пример — Кучма (фамилия одного из президентов Украины), происходящее от татарского «кучма» — островерхая шапка. Филологи считают, что свойственное для украинских фамилий окончание «ук (юк)» также тюркского происхождения (сравните тюркские Гаюк, Кучук, Паюк). 
Мы писали уже о множестве тюркских топонимов на территории Украины; кроме названных деревень, можно указать http://www.gumilev-center.ru/o-tyurkskikh-kornyakh-uk.. на Корсунь, Черкассы, Ромодан, Измаил. 
Тюркское влияние ощущается и в материальной культуре украинцев. Традиционные жилища русских — деревянная изба с трёхскатной крышей и светёлкой. Любопытно, что такие избы строят именно в ареале жизни великорусского этноса, а на юге России они практически не встречаются. На Украине мы видим совсем другие дома — «мазанки» с четырёхскатной крышей, которые строятся из смеси соломы, глины и навоза (последний именуется «кизяк», кстати, тоже тюркское слово), что характерно для строительной техники именно степных народов. Из такого же материала строились дома в столице Золотой Орды городе Сарае, что стоял на Волге. 
Мы уже говорили о том, что национальная одежда украинцев (не считая выходцев с запада Украины) включает в себя широкие мужские штаны — шаровары, пришедшие из Турции и, собственно, именуемые турецким словом. Сюда ещё можно добавить турецкий пояс — кушак. Этнографы отмечают обычай украинских мужчин заправлять рубаху в штаны, перенятый у народов Востока (русский национальный костюм требует, чтобы рубаха просто висела поверх штанов). Некоторые элементы женского национального костюма, равно как и слова, их обозначающие, также имеют тюркское происхождение — плахта, намысто. Украинская национальная обувь — бархатцы (сапожки из сафьяновой кожи) — также напоминает обувь степняков (даже славянские лапти у украинцев зачастую из кожи). 
В национальной кухне украинцев обращает на себя внимание густой, мясной, жирный бульон — основа для борща. По сути, он напоминает татарскую или казахскую шурпу, только украинцы используют не баранину, а свинину в силу широкого развития у них свиноводства. Вареники с мясом также родственники тюркских блюд, ведь в кухне степняков Евразии широко представлено мясо в тесте. 

Продолжение: http://rusrand.ru/analytics/ukrana--ce-vrazya