Яномамо считаются самым агрессивным народом на земле, любящим войну, обществом, ориентированном по большей части на мужские интересы. Они живут на юге Венесуэлы, а также занимают некоторую территорию северной Бразилии. Их деревень, далеко разбросанных друг от друга, насчитывают около ста двадцати пяти единиц с населением от сорока до двухсот пятидесяти человек в каждой. В шестидесятых годах двадцатого века они все еще активно проводили в жизнь военные кампании. Американский антрополог Наполеон Шаньон окрестил их «свирепым народом», основываясь на их собственном восприятии себя и на том, что эти индейцы хотят, чтобы окружающие именно так о них и думали. Испокон веков были они обществом охотников и собирателей. Сегодня на восемьдесят пять процентов их рацион составляют сельскохозяйственные растения, высококалорийные, однако почти не содержащие протеинов. Единственными источниками получения последних являются охота и рыбалка, и люди проводят на охоте столько же времени, сколько они посвящают садоводству. Они прекрасно знают о необходимости постоянно получать животный протеин. У этих индейцев в языке есть два слова для обозначения голода. Первое означает пустой желудок, второе – полный желудок, который все же жаждет мяса. Промысловая дичь на территории водится отнюдь не в изобилии, земля истощается, и группы постоянно находятся в движении. Чаще охотой все же удается добыть необходимое количество пищи, богатой протеинами, но порой бывает и так, что нечем накормить целую деревню. В том числе именно этим и объясняется природа и степень жестокости к окружающим этих индейцев, яномамо.
В середине двадцатого века примерно сорок процентов взрослых мужчин участвовало в убийствах других яномамо. Большинство из этого числа, около шестидесяти процентов, убивали по одному человеку, но были и такие успешные и ненасытные воины, что убивали до шестнадцати чужаков. Около двадцати пяти процентов всех смертей среди взрослого мужского населения имели своей причиной именно военное насилие и жестокость. Две трети всех людей сорока лет и старше из-за убийств теряли как минимум одного своего близкого родственника – родителя, брата или сестру или ребенка. Большинство из них (около пятидесяти семи процентов по подсчетам Шаньона) потеряло больше одного близкого родственника. При таком раскладе становится понятно, почему такое огромное количество человек было охвачено жаждой отмщения.
Из-за этой ориентированности на ведение войны и охоту среди индейцев яномамо больше приветствуются новорожденные дети мужского пола. Мужчины сразу предупреждают своих женщин, что тем лучше принести им сыновей – иначе придется страдать от последствий. Женщины убивают младенцев женского пола или дают им умереть с голоду, только чтобы не разочаровывать мужей. Правда, могут убить и новорожденного мальчика, в том случае, если у женщины уже есть грудной ребенок. Если не убить второго, дети будут лишать друг друга достаточного количества молока. Нехватка женщин из-за детоубийств обостряется еще и табу, запрещающими половые сношения в определенные периоды, и стремлением влиятельных мужчин племени иметь больше одной жены. В одной деревне, например, было сто двадцать два мужчины и девяносто женщин. Около двадцати пяти процентов политически важных мужчин в деревне имело две или более жены. Сексуальные отношения запрещены во время беременности женщины и кормления грудью младенца. Это создает соответствующую потребность для деревни в получении и обладании сексуально активных женщин. Подростки мужского пола часто вступают в гомосексуальные связи, так как женщины их возраста, как правило, уже замужем. Ко времени, когда молодому мужчине исполняется двадцать лет, он жаждет проявить свою мужскую натуру и становится активным членом борьбы за внимание сексуально активных женщин. Это приводит к частым трениям между мужчинами деревни.
Несмотря на то, что мальчики в детстве проводят большую часть времени с матерью, они быстро узнают, что существует значительное различие между положением мужчины и женщины. С ранних лет мальчики испытывают значительные поблажки в воспитании со стороны отцов. Их учат быть «жестокими» и редко наказывают, если они бьют девочек в деревнях, так как их собственные отцы имеют обыкновение бить своих жен. Многие яномамо разделяют мнение о том, что мужчины более значимы, чем женщины, а соответственно, мальчики важнее и ценнее девочек. Дети женского пола начинают вовлекаться в различные работы по ведению хозяйства гораздо раньше, чем их братья. Старшие девочки должны ухаживать за своими младшими братьями и сестрами, а также помогать своим матерям готовить, таскать воду и собирать дрова.
Ко времени вступления в брачный возраст девочки уже осознают, что их мир и участь значительно менее привлекательны, чем у их братьев. Многих обещают в жены заранее. Девочки почти не имеют своего голоса в вопросах выбора мужа, которого подыскивают им старшие родственники. Они своего рода пешки, которыми распоряжаются их семьи, и их пожелания учитываются крайне редко. Во многих случаях девочку обещают кому-то в жены задолго до того, как она достигает возраста невесты, и ее будущий супруг частично воспитывает ее в детстве. По-настоящему, девушки не участвуют в политических делах родственных корпоративных групп на равных и, кажется, наследуют большинство обязанностей не пользуясь при этом (соответствующими) привилегиями, в основном по причине большой разницы в возрасте при первом браке и повышением статуса, который охватывает тех, кто становится чуть старше. Замужество не улучшает автоматически статус девушки и не слишком меняет ее жизнь. У индейцев яномамо нет специальных свадебных церемоний, а общественное объявление о замужестве часто ограничивается словами о том, что ее отец обещал и отдал ее такому-то. Обычно девочка не начинает жить с мужем до тех пор, пока не пройдет ее первый менструальный цикл, хотя она может числиться замужней за несколько лет до первой менструации. Ее обязанности в качестве жены заключаются в выполнении все той же тяжелой физической работы, которую она делала при родителях, то есть она обязана каждый день приносить воду и дрова.
Собирание дров – довольно трудоемкое занятие, и женщины проводят много часов, рыская по окрестностям в поисках подходящего дерева. Часто женщины уходят около трех или четырех часов дня из деревни и возвращаются только к заходу солнца, часто в единой процессии, неся за спиной в корзинах неимоверное количество дров. К тридцати годам женщины полностью теряют форму из-за всех детей, которых родили и кормили грудью (до трех лет каждого), и из-за тяжелого труда. Они гораздо чаще бывают в плохом расположении духа, чем мужчины. Со стороны кажется, что у женин яномамо вырабатывается крайне недовольное отношение к жизни в целом и к мужчинам в частности, что, вероятно, вполне оправдано.
Многие женщины яномамо носят на себе следы зверского обращения мужчин. Тела их покрыты шрамами и синяками после горячих встреч с соблазнителями, насильниками и мужьями. Показывая свою жестокость в отношении женщин, мужчины дают окружающим знать о том, что они полны неистовства и жестокости и заслуживают трепетного и уважительного отношения со стороны окружающих.
Женщины обязаны мгновенно отзываться на требования своих мужей и даже предвосхищать их. Когда мужчины возвращаются домой с охоты, они вышагивают драматично и гордо по деревне и тихо забираются в свои гамаки, особенно когда удается принести желанную лесную добычу. Женщины тут же бросают все свои дела, чем бы они ни были заняты, торопятся домой и в тишине быстро готовят еду. Нерасторопную жену муж бранит, а может даже и поколотить.
Некоторые мужчины полагают, что женщин следует бить время от времени просто так, чтобы «держать ее на пальцах ног». Большинство физических наказаний принимает форму ударов руками или поленом, хотя многие мужчины допускают более жестокие методы. Некоторые из них секут своих жен острыми краями мачете или топора или стреляют в них стрелами с колючками в участки тела, где рана не смертельна, например, в ягодицы или ноги. Другие наказывают своих жен, тыча в них куски горящих дров и причиняя серьезные и болезненные ожоги.
Обычно степень тяжести наказания варьируется от проступка женщины. Самые ужасные меры применяются в случае измены или подозрения об измене. Часто за это женщин серьезно ранят и могут даже убить, застрелив из лука. Женщины, которые не подвергаются суровым наказаниям, могут даже счесть это за недостаток интереса со стороны мужа. Женщина может порой гордиться яркими шрамами и считать, что раз муж бьет ее так часто и сильно, другие мужчины также, должно быть, питают к ней интерес.
Шаньон упоминает о таких виденных зверствах. В одной деревне мужчина выстрелил своей жене в живот шипованной стрелой. Естественно, после извлечения стрелы на теле остались рваные раны, из-за которых девушка чуть не умерла. Другой изрезал руку жены мачете. В одной из деревень произошла драка на почве измены. Мужчина-виновник был убит дубиной в драке, а непокорной жене взбешенный муж отрезал оба уха. В целом, у многих женщин уши изуродованы их злыми мужьями. Они носят короткие куски тростника в дырах в мочках ушей в качестве украшения, и мужьям легко за них ухватиться. Некоторые делают это так яростно, что просто разрывают мочки ушей своих жен.
Обычно женщины могут искать защиты у своих братьев, и те действительно защищают их от жестоких мужей. Если мужчина слишком жесток, братья могут забрать у него свою сестру и отдать ее другому. А потому женщины ненавидят судьбу, если их выдают замуж за человека из далекой деревни – это означает, что братья не смогут помочь ей в таких обстоятельствах. У женщин же, отданных замуж за своих перекрестных кузенов, жизнь гораздо легче, ведь они связаны с мужьями узами родства и брака. У яномамо существует концепт бухи ябрази. Это своего рода любовь. Но любить так можно сестру и братьев, детей, но никак не жену – это бы вызвало смех.
Число разводов среди этих индейцев достигает двадцати процентов, замужество редко длится до времени достижения детьми, рожденными в браке, зрелости. Мало кто из детей в возрасте десяти лет все еще является частью целой нуклеарной или полигинной семьи. Женщина, хоть и редко, все же может избежать участи быть выданной замуж за особо жестокого мужчину или просто за нежеланного. Такой путь называется шувахимоу. Это слово относится к женщинам, которые по своей собственной инициативе сбежали из родной деревни в другую и нашли там себе нового мужа. Так случается редко, потому что это очень опасно. Если ее родная деревня сильнее той, где женщина нашла укрытие, ее догонят и силой заставят вернуться назад, после чего жестоко накажут за побег, а могут даже убить. Женщины решаются на такой побег, когда больше не могут выносить жестокого обращения свирепых мужей.
Если женщину захватили в битве или попросту выкрали, то ее мнения не спрашивают, а ее чувства не имеют значения. Все женщины бояться быть захваченными чужаками, и всегда со страхом покидают деревни, когда те находятся в состоянии войны с соседями. Они берут с собой детей, в основном, маленьких, чтобы в случае, если их захватят, судьба детей не подверглась бы опасности из-за разделения с матерью. Поэтому женщины очень заинтересованы в политическом поведении мужчин и иногда даже побуждают их на предпринятие активных действий против возможных врагов, язвительно обвиняя мужей в трусости.
Уважение к женщине растет с ее годами, особенно когда у нее уже есть взрослые дети, которые заботятся о ней и хорошо относятся к матери. Старые женщины также занимают уникальную позицию в междеревенских войнах и политических отношениях. Их не захватывают во время набегов, так что они свободно, без боязни могут ходить из деревни в деревню.
Вождем может быть свирепый деспотичный воин или более хитрый лидер, имеющий опыт разрешения конфликтов. Лидер может быть тираном, нахальным и невежливым ко всем окружающим. Такой вождь часто выкрикивает приказы и склонен бить своих жен и дразнить более слабых мужчин. Некоторые же вожди обладают мягким характером, тихие и незаметные большую часть времени, однако чрезвычайно влиятельные и уважаемые всем племенем. У вождя может быть много жен, около шести, а кроме того он в праве вступать во временные связи с другими женщинами племени и иметь от них наследников. Шаньон писал об одном вожде, Каобава, и его старшей жене, и отношения между ними очень напоминали то, что европейцы называют любовью. Бил он ее крайне редко и лишь слегка, она же никогда не изменяла ему.
В семьях яномамо порой имеет место патриархальное сексуальное одалживание жен. Человек может поделиться своей женой, например, с младшим неженатым братом для вступления в половую связь, если тот попросит. Можно поделиться женой, если она беши, то есть слишком сладострастна.
На рассвете часто происходят тайные любовные свидания, о которых договариваются заранее предшествующим вечером. Любовники покидают деревню под предлогом похода в туалет и встречаются друг с другом в условленном месте. В деревню они возвращаются по отдельности и с разных сторон.
Другая форма дозволенной любовной связи называется оймоу, что значит «относиться дружески» к женщине. Такие отношения могут возникнуть, например, в случае, когда члены деревни ищут укрытия у союзников. Тогда союзники ступают в отношения оймоу с женщинами беженцев. Последние вынуждены отдавать своих женщин в качестве жен мужчинам-хозяевам деревни. Беглецы с неохотой выдают своих женщин в жены жителям принявшей их деревни, но они обязаны разрешить им доступ к сексуальным контактам со своими женщинами. Такие типы любовной связи также развиваются и внутри деревни между мужчиной и женой друга или с одинокими девушками. Также когда мужчины идут с визитом в другие деревни и приносят товары, им часто позволяют вступать в отношения с женщинами хозяев, особенно если гости принесли особо ценимые в той деревне товары.
У яномамо есть такие игры, как канупаи, «взятие жены, свадьба», и укитсапаи, «быть ревнивым». Последняя игра вовлекает детей, тайно уходящих на свидания (с чужими супругами), «только чтоб быть удивленными ужасными женами». Особенно распространены игры в мать и дитя или в женатую пару. В последней игре часто имеет место сексуальная активность. До тех пор, пока ребенок не достигает пубертатного возраста, взрослые смеются над этим. Лишь только матери девочек несколько досадуют, когда слышат о таких играх. Они не считают это трагическим, хотя в детстве сами получали выговоры от своих матерей за эти игры.
Браки устраиваются старшими родственниками, обычно мужчинами – братьями, дядьями и отцом. Процесс этот политический, так как девочек обещают мужчине, когда те еще маленькие, а родственники тем самым стараются создать себе союзников посредством брачного обмена. В идеале все мужчины яномамо должны брать в жены кросс-кузину, то есть дочь дяди по материнской линии или тети по отцовской.
Нисходящий счет родства по отцовской линии сочетается с поддержанием дополнительных мужских линий родства, и в результате возникает идеал билатерального кросс-кузенного брака. Это создает уникальную систему родства, в которой жена может быть кузиной мужу по материнской и отцовской линиям, и наоборот, объединяя линии дочери брата матери и дочери сестры отца. Это также означает, что женщины, выходящие замуж за двоюродных братьев, имеют более широкую родственную поддержку от своих свойственников (родственников по браку). Относящиеся к брату матери являются посредниками в любовных делах по причине подразумеваемой связи их с кузенами, на которых можно жениться.
Большинство драк в деревне происходят из-за тайных любовных связей, или из-за неполучения кем-либо обещанной женщины, или из-за захвата замужних женщин другими мужчинами. Это может привести к внутренним конфликтам такой интенсивности, что деревня просто-напросто разделяется на две части, каждая из которых позже становится самостоятельным поселением, враждебным второму.
У вождя гораздо больше возможностей в политических отношениях с другими группами яномамо, однако мало контроля в его руках над людьми его собственной группы, если, конечно, не наступает военное время. Тогда все мгновенно выполняют его указания. Наблюдения за жизнью племени в такое время создало ложное представление о яномамо как об эгалитарном обществе.
Исследователи отмечают связь между военным успехом и репродуктивным среди индейцев яномамо. Очень выгодно быть убийцей, как они считают. Унокаи, или мужчины, совершившие убийство, более успешны в деле приобретения жен, и, следовательно, имеют больше отпрысков, чем их сверстники не унокаи. Наиболее вероятным объяснением этой корреляции военных успехов с репродуктивными является то, что унокаи обладают в обществе большим престижем, чем прочие, а соответственно, имеют большую вероятность получить дополнительных жен и увеличить засчет этого количество потомков. Соответственно, культурный успех в данных культурно-исторических обстоятельствах приводит к успеху биологическому. У мужчин-унокаи в среднем жен больше в два с половиной раза, чем у других, а детей в три раза больше.
Такое положение предстает совершенно очевидным для яномамо – насколько репродуктивный контекст зависит от ведения войны. Те мужчины, которые участвуют в военных набегах и засадах, имеют больше жен и детей, а те, кто избегает войны, имеют проблемы с продолжением рода. Ученые даже полагали, что при таком отборе ген жестокости может распространяться в племени, в котором вскоре начинают доминировать крайне агрессивные молодые мужчины.
Поразительна степень, с какой воинственность и жестокость отличают группы, населяющие низменные районы и горные участки. Военная организация лучше развита и военные действия наиболее частотны в низинах. Мужчины, живущие там, выглядят нахально и агрессивно, тогда как обитатели горных районов, живущие в маленьких деревушках, создают впечатление вполне мирных и степенных людей. Не случайно образцы союзов более развиты в низинах, где регулярно проводятся масштабные, драматические праздники, на которые принято приглашать союзников для веселья и торговли. Женщин в деревнях, расположенных в низменностях, также больше – из-за похищений или принудительного увода их у более слабых соседей, в том числе высокогорных. У горных жителей меньше захваченных женщин, и приводят их обычно также из горных деревушек, но не из более воинственных, крупных и воинственных низинных. Среди горных представителей мужского пола также меньше и унокаи, то есть убивавших других людей.
Каковы же издержки и выгоды для женщин в этом полигамном обществе? В некоторых обществах полигамия, несмотря на ее кажущиеся недостатки, может давать женщинам реальные ресурсные выгоды - если мужчины обладают разным богатством. Но мужчины яномамо таким не обладают, так что женщина яномамо вынуждена делить ресурсы, имущество мужа с остальными его женами, даже если у него богатства не больше, чем у моногамного мужчины. Домашнее хозяйство полигинной семьи обычно содержит огороды меньшего размера (из расчета площади земли на одного человека), чем хозяйства моногамной семьи. Однако полигинные семьи получают больше еды от остальных. Высокий статус мужчины яномамо таким образом, может привлечь дополнительную выгоду для членов его семьи.
Мужчины в деревне постоянно дерутся друг с другом или отправляются в захватнические походы в другие деревни. Взбешенный муж, заставший свою жену с другим мужчиной, вызовет последнего на своего рода дуэль на дубинах. Заключается она в том, что каждый бьет соперника по голове тяжелой дубиной длиной до трех метров. Когда появляется первая кровь, почти все мужчины в деревне бросаются в драку, по пути отламывая столбы от жилищ, чтобы поддержать кого-либо из дуэлянтов.
Вселенная яномамо состоит из четырех слоев, аналогичных историческим эпохам, которые лежат горизонтально один над другим. Самый верхний слой в настоящее время представляется пустым, но когда-то давно некоторые вещи зародились там и затем спустились вниз, в другие слои. Иногда этот верхний слой описывается как «старая женщина». Эта фраза используется для обозначения заброшенного поля или женщины, которая больше не может рожать в силу возраста. Следующий слой называется эду, «небо». Его верхняя поверхность сделана из земли. Это вечный дом для душ умерших. Его обитателями являются духи тех мужчин, кто при жизни занимался садоводством, колдовством, ходил на охоту и ел. Все, что существует на земле, имеет аналог, двойника там, в эду. Нижняя грань этого слоя представляет собой видимую часть неба. Человек же обитает под небом в месте, которое называется «этот слой», или эй. Возник этот уровень, когда кусок эду отломился и упал вниз. Состоит эй из густых джунглей, где расположены деревни яномамо. Наконец, существует еще одно место, находящееся ниже этого слоя. Оно почти совсем пустынно и бесплодно. Единственная деревня людей-духов, Амахири-тери, находится там, под землей. Возник этот уровень, когда от эду откололся еще один кусок, и, падая, пробил землю и опустился ниже. Ударился о землю он в том самом месте, где располагалась некогда деревня Амахири-тери, после чего он увлек ее на нижний уровень, так что те люди теперь не имеют места для охоты. Они посылают наверх своих духов, чтобы те поймали души живых детей. Этим они и питаются.
Мужчины яномамо употребляют галлюциногенный наркотик, получаемый из бобов растения рода Anadenanthera, содержащий диметилтриптамин, практически ежедневно. Вдувается этот наркотический порошок в нос через трубку. Мужчины проводят много времени на шаманских посиделках, используя различные виды разноцветных духов, экура, для пожирания душ врагов или для излечения болезней в родной деревне. Шаманским путешествиям сопутствует сексуальное воздержание. Частично оно вызвано стремлением снизить остроту споров из-за женщин, коих в этом полигинном сообществе не хватает. Как бы то ни было, опытный шаман, который находится в хороших отношениях со своими экура, может пренебрегать этим запретом.
Сегодняшние яномамо – потомки «первобытных», или «тех, кто ныне мертв». «Первобытные» жили на земле и отправились в эду после страшной катастрофы, в которой большинство их них было убито. Цепь событий, приведших к гибели «первобытных» и в конечном итоге к возникновению «жестоких людей», прервалась из-за голода по мясу, каннибализма и изнасилований. Взаимодействие же и деление имуществом, по-видимому, тогда отсутствовали. Вот как это было. Одна мать, что хранила в тайне знания о выращивании фруктов, дала кусочек плода ребенку, и тот затем умер. Голодная, жаждущая мяса женщина, невестка той матери, спросила, можно ли ей съесть ребенка. Это было ей разрешено. Тогда, такой же голодный и жаждущий мяса и исполнения мести, отец съеденного ребенка сам съел мать женщины, съевшей его дитя. В свою очередь, он был убит сыновьями той женщины. Затем в них поселилась сексуальная одержимость, голод, аналогичный голоду по мясу. Недаром яномамо используют одно слово для обозначения процесса принятия пищи и совокупления. Чтобы удовлетворить свой похотливый голод, двое сыновей изнасиловали дочь другого «первобытного». После этого они заменили вагину девушки на рот с зубами, что откусил бы пенис следующему мужчине, который бы овладел девушкой. Один из сыновей братьев стал страдать от жажды, и чтобы помочь утолить ее, его отец выкопал яму. Но она получилась слишком глубокая, и оттуда хлынул поток. Он все не стихал, и вскоре затопил все вокруг. Многие «первобытные» утонули тогда. Спаслись те, кто забрался в горы, а потому они теперь и живут наверху, в эду. Мать изнасилованной девушки нырнула в озеро, образовавшееся из-за потопа, и таким образом случайно его успокоила. Она до сих пор находится там, будучи превращенной одним из братьев в змееподобного монстра. До сего дня яномамо опасаются пересекать большие реки, так как боятся, что она съест их или поднимет огромные волны.
Среди тех немногих первородных существ, оставшихся после потопа, был дух Луны. Он спускался на землю из эду, чтобы съесть части детских душ. Однажды кому-то из земных существ (неизвестно, являлись ли они «первобытными») удалось пробить его плоть стрелой. Тогда кровь его полилась градом. В тех местах, где кровавые капли касались земли, появились большие популяции мужчин (но не женщин). Большинство яномамо, живущих сегодня, являются, по их представлениям, потомками крови духа Луны. Там, где кровь лилась особенно густо, разразились такие интенсивные войны, что люди просто уничтожили друг друга. Там, где крови было не так много, люди не стали такими свирепыми и не вымерли. Самые смирные люди яномамо созданы, по поверьям, из правой ноги кровавых людей, а женщины из левой. Таким образом, существует три типа людей яномамо – свирепые, смирные и женщины.
Из этой легенды следует, что после потопа выжили только мужчины, за исключением матери изнасилованной девушки. Только мужчины были созданы из крови духа луны. Это, вместе с идеей о существовании разных групп яномамо, наталкивает на мысль о том, что некогда группа мигрирующих мужчин пришла на эту территорию из других земель, на пути убивая или включая в свой состав мужчин других групп с целью захвата женщин и охотничьих территорий. Соответствующее отношение к женщинам возникло в результате стремления установить раз и навсегда взаимоотношения между завоевателями и завоеванными в условиях суровой окружающей среды. Непрекращающийся круг насилий и неравенство полов могут быть рассмотрены как часть экстремальной адаптации к экстремальным же обстоятельствам с целью выживания. В оригинальной легенде индейцев яномамо каннибализм, насилие и убийства из мести появились под давлением зыбкости бытия и идеи о том, что во вселенной существуют мощные неуправляемые силы, которые в любой момент могут разрушить всякую жизнь. Потому мужчины яномамо и стремятся быть сильнее и одерживать верх в битвах. Ведь если когда-то люди в войне истребили друг друга, такая ситуация может повториться вновь.
Елену Валеро, бразильскую девочку, захватили воины яномамо, когда той было всего одиннадцать лет. В те времена, в 1937-ом году, межплеменные войны и захватнические рейды были все еще очень характерны для тех земель на северо-западе Бразилии. Индейцы напали на лодку, в которой плыла семья девочки. Всем, кроме нее, удалось спастись. Сразу вскоре после того, как ее захватили, на тех индейцев напали конкурирующие яномамо. И вновь девочка была захвачена в плен, а затем передана одному из мужчин в качестве жены. Двадцать лет она прожила с этими индейцами яномамо, караветари, дважды была замужем и имела трех детей. Одного из них женщины племени советовали убить сразу после рождения. По их представлениям, слишком густой или, наоборот, редкий волосяной покров новорожденного может быть признаком сексуальной несостоятельности. Но мужчина, являвшийся отцом ребенка, отстоял его право на жизнь, позволив женщине растить ребенка, даже если б он был совсем лысым.
В итоге Елене все же посчастливилось сбежать. Позже она рассказала о тех событиях, очевидцем которых она стала. Прежде всего в памяти напуганной, тогда еще совсем маленькой, девочки отложились сцены нападения на деревню. Она рассказала о том, как многих убили захватчики. О том, что сама она кричала от ужаса и сострадания, но ничего нельзя было поделать. Индейцы вырывали детей из рук их матерей, чтобы убить, тогда как другие крепко держали женщин за руки, чтобы те не пытались спасти детей. Все кричали. А воины все убивали и убивали детей, маленьких, взрослеющих – почти всех. Матери с детьми пытались сбежать, но захватчики догоняли их, бросали на землю и стреляли по ним из лука, так, что те оставались лежать, пригвожденные к земле. Самых маленьких детей они брали за лодыжки и били их о деревья и камни. В глазах детей стоял ужас. Затем воины собрали мертвые тела и разбросали среди камней, говоря им оставаться там, чтобы их отцы могли найти их и съесть. Одна женщина пыталась защитить своего ребенка, крича о том, что это девочка и ее не следует убивать. Другая пыталась обманом спасти двухлетнего ребенка, утверждая, что это сын одного из напавших воинов. Она говорила, что это сын женщины, что некогда была в их племени и сбежала, будучи беременной. Мужчина некоторое время обдумывал ее слова, затем ответил, что мальчик этот принадлежит другой индейской группе, а та женщина была с ними слишком давно для того, чтобы кто-то из них был на самом деле отцом ее ребенка. После этого воин схватил мальчика за ноги и ударил со всей силы о камни. Так это обычно и происходило. Иногда же при захвате женщин их детей просто оставляли умирать от голода.
Войны между деревнями яномамо происходят обычно с целью захвата женщин – из-за нехватки их вследствие преднамеренных детоубийств. Эту причину для развязывания войны индейцы яномамо считают первостепенной. Численное и качественное превосходство мужчин является частью непрекращающегося круга жестокостей. Мужчин с детства учат быть жестокими для того, чтобы они могли соревноваться с другими и бороться за ресурсы, за пищу, богатую протеинами, за участки под посевы, за женщин. Чтобы продемонстрировать свою свирепость, они бьют своих жен, других мужчин и ходят на войну. Чтобы успешно отвечать на контратаки и защищаться, нужно больше свирепых мужчин, а потому дети мужского пола приветствуются больше, чем женского. Детоубийства же необходимы для поддержания баланса между размером популяции и доступными ресурсами протеина. Нехватка женщин становится причиной сексуальных расстройств и вызывает чувство черной зависти. Обладание несколькими женами является знаком могущества и влиятельности, а это лишь усиливает сексуальную неудовлетворенность других и подхлестывает их в стремлении идти на войну.
Комментарии