Глобальная история 9

Христианизация Русского каганата (Киевской Руси). После провала попытки захвата Русского каганата силами Хазарского каганата кураторы «библейского проекта» решили подвергнуть её уже апробированной в Западной Европе методике христианизации. Однако Русский каганат долго не получалось христианизировать. Народу-посреднику не удавалось ассимилироваться с русскими (русами), а русские противились навязываемому Ватиканом языку, соответственно, невозможно было произвести замену мировоззрения, которое у них было языческим. Вместе с тем само христианство к тому времени постепенно разделялось на католическое и православное (с центрами в Риме и Константинополе). В основе разделения лежали вероучительные факторы, касающиеся различных представлений о тайне Святой Троицы и о структуре Церкви, а также расхождения в менее важных вопросах, относящихся к церковным обычаям и обрядам. Однако в действительности главный антагонизм между Римом и Константинополем проявился в вопросе: кто и как будет христианизировать Русский каганат. По инициативе патриарха Фотия в середине IX века святые Кирилл и Мефодий отправились «просвещать» земли русских. Они смогли навязать русским так называемый (уже упоминавшийся выше) церковнославянский язык (на основе специально разработанной азбуки – глаголицы) и таким образом заложили фундамент христианизации Русского каганата. Примечательно, что Кирилл и Мефодий, несмотря на известный антагонизм между Римом и Константинополем, канонизированы и считаются святыми не только в православии, но и в западном христианстве. В 868 году тогдашним римским папой было разрешено богослужение на церковнославянском языке, которое до этого времени считалось возможным только на еврейском, греческом и латинском языке. Интересно также и то обстоятельство, что Кирилл и Мефодий пытались (хотя и безуспешно) распространить православие и на иудейскую Хазарию, где провели довольно продолжительное время, примерно с 860 по 862 год. Миссионерская деятельность Кирилла и Мефодия, таким образом, вполне вписывается в «библейский проект», целью которого в тот период был захват «пространства воли» народов Русского каганата (что и объясняет факт их канонизации католическим Римом). Следует отметить, что прогрессорская сущность миссионерской роли Кирилла и Мефодия, не подвергаемая ныне сомнению официальной историей (как со стороны историков-западников, так и российских историков), вызывает большие сомнения. В частности, разработанный и внедренный ими церковнославянский язык был несовершенен: это касалось как объема понятий, в значительной степени ограниченных церковно-православным «набором», так и формализации/структуры языка. Вплоть до XVIII века церковнославянский язык русов (русских) оставался несовершенным, что не могло не ограничивать мышление людей, препятствуя развитию наук и литературы. Для чего же был внедрен церковнославянский язык в Русском каганате? Все окружающие каганат государства, да и население Русского каганата в конце IX века (то есть в момент официального зарождения Древнерусского государства) в основном разговаривали на старотатарском или близком к нему тюркском языке, и внедрение нового языка было нужно структурам глобального управления, чтобы «вбить клин», то есть спровоцировать будущее разделение народов, войны и, в конечном счете, продвижение «библейского проекта» на Восток. Таким образом, «миссионерская» деятельность Кирилла и Мефодия включала в себя два основных пункта: христианизацию и внедрение нового языка, подобно тому, как это произошло чуть раньше в Западной Европе, куда католичество было привнесено одновременно с латынью.

Подключение зарождающегося Русского государства к христианской матрице, по-видимому, явилось толчком к созданию государства, и в этом официальная историография видит несомненную прогрессорскую роль Кирилла и Мефодия. Однако возникшее государство оказалось слабо и распалось уже в XII веке. Тем не менее, оно «вбило клин» в хорошо организованные многочисленные татарские государства, спровоцировало в средневековой восточной Европе череду войн, что через многие века привело к известному «переформатированию» всего евроазийского континента и возникновению к XVII веку того Российского государства, которое уже с полным основанием можно считать историческим предшественником современной России. Конечной целью кураторов «библейского проекта», конечно же, было не создание Российского государства, а продвижение «библейского проекта» на Восток, чему, как будет показано ниже, упорно сопротивлялась Великая Татария со всеми государственными образованиями в своем составе.

Говоря о русском языке, следует отметить, что русская литература в полноценном смысле этого слова появилась только на рубеже XVIII-XIX веков с появлением литературного русского языка, в значительной степени «очищенного» от церковнославянской лексики и грамматики. В языке были упорядочены элементы разговорного, делового и высокого стиля, и русский язык стал пригоден к выражению всё более широкого круга понятий, в то время как сфера употребления церковнославянского языка постепенно сужалась, и сейчас церковнославянский используется только в церкви. Возвращаясь к основной миссии Кирилла и Мефодия – христианизации Русского каганата, можно с полным основанием заключить, что эта миссия явилась специально организованной структурами глобального управления операцией по продвижению «библейского проекта» в восточной Европе. Последствиями деятельности миссионеров в последующие века явились многочисленные войны на евроазийской территории, в которых мечом и огнем насаждалось христианство, а чуть позже и мусульманство – еще одна структура глобального управления, потребовавшаяся, как уже упоминалось, для продвижения «библейского проекта» на Восток.

Несмотря на усилия христианизаторов, процесс христианизации Русского каганата, по всей видимости, развивался трудно. Чтобы активизировать христианизацию Русского каганата под «православной вывеской» кураторы «библейского проекта» оформили в 1054 году раскол Христианской церкви на католическую и православную, который не преодолён до сих пор, хотя в 1965 году по решению римского папы и константинопольского патриарха взаимные проклятия были сняты.

Путем раскола церкви достигалось две цели: христианизация Русского каганата и противопоставление народов, исповедовавших католицизм и православие. Жестокие крестовые походы еще более разделили христианские церкви, заложили в сознание православного населения образ поработителя и врага – латинянина. На Западе утвердился психологический стереотип недоверия и враждебности к восточному христианству, сохранившийся до наших дней.

В IX-X веках христианство в виде православия начало продвигаться в Восточную Европу, и так называемый «славянский мир» стал расширяться, вбирая в себя все новые и новые регионы – Словакию, Русский каганат, Польшу и т.д. В XI-XII веках христианизации были подвергнуты и Скандинавские народы. Реимпринтинг жителей Западной Европы и Скандинавии прошел успешно, и они получили от Ватикана более высокий политический и социальный статус. В результате христианизации Европы на её территории возникли народы, исповедующие различные религии и враждебно настроенные друг против друга.

Христианизация Русского каганата до сих пор официальной историей преподносится как объективное и необычайно прогрессивное явление, оказавшее значительное положительное влияние на его культурную жизнь, развитие техники, ремесел и т.д. В действительности, христианизация привела к гражданской войне, в которой погибло 75% её населения, были уничтожены капища, требища, святилища русских, сословие священнослужителей – Волхвов. Языческие письменные источники, которые христианизаторы объявили «чернокнижием», «бесовским писанием», сжигали, в том числе книги по знахарству и звездочтению. Музыкальные инструменты (гусли, сопели, трубы, свирели и другие) объявлялись бесовскими и также подлежали уничтожению. Христианизация Русского каганата привела к бесконечным конфликтам внутри неокрепшего государства и, в конечном счете, – к так называемой феодальной раздробленности, период которой охватывал XII-XV века, который многие историки характеризуют, как период распада государства. Несмотря на христианизацию, язычество среди русских сохранялось до XVI века, хотя и в скрытом виде как псевдохристианство. Сергей Радонежский, видя, как погибает древняя Вера (миропонимание) и как вместо нее насаждается религия – глупая, слепая вера в Иисуса Христа, трансформировал христианскую религию таким образом, что терминология стала христианской, но суть древнего учения оставалась ведической.

Несмотря на ощутимый (хотя и неполный) успех в христианизации Русского каганата через механизм православного христианства, Римская католическая церковь продолжала наступать на земли прибалтийских народов. Её столица в Ватикане, по выражению видных католиков того времени, стала центром по организации дела «уничтожения и сметания с лица Земли врагов Христовых и подчинения всего мира единой католической церкви». Еще в XII веке немецкое рыцарство начало захват принадлежавших русским земель за Одером и в Балтийском Поморье. Вторжение крестоносцев на земли Прибалтики и Северо-Западную часть Русского каганата было санкционировано римским папой и германским императором Фридрихом II. В крестовом походе приняли также участие германские, датские, норвежские рыцари и воинство из других северных стран Европы. Наступление на русские земли было частью доктрины «Drang nach Osten» («натиск на восток»). Крестоносцы старались навязать завоеванным народам свою веру. Огнем и мечом они осуществляли человеконенавистническую политику под лозунгом «Кто не желает креститься, тот должен умереть!» Таким образом, цивилизованность современной Европы чрезвычайно относительна. Она явилась результатом кровавого демарша крестоносцев при незримом внешнем участии демонического субъекта глобального управления и его наместников на Земле – структур глобального управления и народа-посредника, претендующего на роль вершителя судеб современной цивилизации. В действительности, основная роль «избранных» в процессе христианизации Европы – это паразитирование и сеяние раздора между народами, намеренно разделенными религией и языком.

Помимо целей «библейского проекта», другой причиной «натиска на восток» (точнее, нашествия), о чем сейчас совсем не принято говорить, являлась существенная культурная и экономическая отсталость средневековой Западной Европы от Востока, главным образом от «субконтинента Евразии» Великой Орды. Западная Европа не имела своего сколько-нибудь серьезного конкурентоспособного производства вплоть до XVIII века (кроме рабов, практически ничего своего страны Европы не продавали), и торговля между Западной Европой и Евразией (Великой Ордой) характеризовалась отрицательным торговым балансом именно для западноевропейских стран (некоторые доморощенные российские либералы иногда заявляют о превосходстве западноевропейской цивилизации над «отсталой» Восточной Европой и Азией на протяжении последних 500 лет, что не соответствует действительности). Предметы культуры, ремесленные изделия, ткани, одежда, оружие и многое другое – в общем, всё необходимое для цивилизованного существования, западноевропейцы покупали в восточной части континента Евразия вплоть до XVIII века. Таким путем отсталая Западная Европа многому научилась у евразийских народов, потомкам которых достижения их же предков со временем были преподнесены как «достояния западной культуры». В то же время происходивший веками идеологический и политический натиск на Восток европоцентристская историческая наука трактует сегодня как освоение западноевропейцами земель, населенных полудикими народами, несение им духовной, материальной культуры и процветания, то есть с точностью до наоборот.

(из книги "Глобальная история Земли, богов и человечества. Кто мы?" -  globalhist.ru  - без картинок)