О логической несостоятельности "основного вопроса" философии.

Случайно вспомнилось о таком замечательном образном выражении, как _скелеты в шкафу" и подумалось, что оно как нельзя лучше подходит к оценке так называемого основного вопроса философии. Понятно, что это абсолютно "заезженный", чисто идеологический подход к философии, своим возникновением восходящий к основателями диалектический материализма. Казалось бы, о существовании этого пресловутого основного вопроса философии давно пора бы забыть, но подобно скелетами, хранящихся в шкафу, он то и дело напоминает, как только речь заходит о философии. И вроде бы все современные философы в своих теоретических изысканиях уже давно отказались от этого "скелета в шкафу", однако на инстинктивно уровне нет-нет, но подспудно "основной вопрос" философии в умах философов пока сидит. Что первично, а что вторично: материя или сознание? Что из них является объективным, а что субъективным? Подобные вопросы с завидной регулярностью возникают все же в головах философов. Вот и захотелось побыстрее избавиться от этого "скелета в шкафу". Но мало сказать, что разделение вещей в нашем мире на первичные и вторичные, объективные и субъективные - это предрассудки "партийности" философии, нужно еще доказать это. И начнем, пожалуй, из того, что весь категоричный аппарат, применяемый в обосновании о существования с этого "основного вопроса" философии находится ни в каком ином месте, кроме как исключительно в сознании некоторых философов. Когда мы говорим о субъективном и объективном, то это всего лишь наше умозрительное заключение, из которого не следует, что в реальном мире мы имеем дело с "чистой объективностью" или с "чистой субъективностью". Объективное и субъективное в одинаковой степени являются и тем, и другим. Ничто не обладает в нашем физическом мире абсолютным статусом объективности: при определенных обстоятельствах и в определенное время все становится таковым, о котором нельзя с полной достоверностью, что оно когда-то существовало в реальности - будь-то историческое событие, мода, правила этикета, родные и близкие, которых мы знали. Одним словом то, что мы называем прошлое. То же самое, только с разницей наоборот, происходит с нашим сознанием: то, что мы даже не могли представить себе во сне, благодаря человеческому разуму становится самой настоящей реальностью. Мы вообще живем сейчас в такое время, где порой сложно и невозможно отличить фантазию от действительности. Более того, складывается впечатление, что раньше мы жили в выдуманной реальности, и только сейчас мы возвращаемся к реальности, какой она есть на самом деле, где разум, а не какие-нибудь случайные флуктуации становятся фактором развития и эволюции. Эта реальность по своей фантастичности и невероятности не вписывается в прокрустово ложе старой механистической науки, с ее верой в безграничные способности "саморазвивающейся материи", способной путем проб и ошибок, в результате "самоналадки" придти к возникновению жизни и разума во вселенной. Эта вера особенно была и, к сожалению, еще пока распространена среди астрофизиков и биологов. И в меньшей степени, среди математиков и инженеров, поскольку они не так зазомбированы и "очарованны" красотой вселенной, как физики и биологи. Прежде всего, инженеры и математики - это творцы, и они прекрасно понимают, что ничего нового не возникает само по себе: для этого требуется разум и воля. Именно "эволюция в умах", а не в материи привела человечество к научно-техническому прогрессу, который за последние десятилетия изменил нашу жизнь до неузнаваемости. Вот только с духовностью и нравственностью заминка вышла, и прогресс так и не наметился.

По-видимому, для этого мало силы сознание, духовный и нравственный прогресс нуждается в чем-то ином - любви и мудрости, местопребывание которых - душа, а отнюдь не сознание. Кстати, с последней тоже не все так просто, с точки зрения объективности или субъективности. Ведь душа вроде бы есть, когда она "в теле", а с другой стороны - доказать ее существование невозможно вне тела. Особенно если это касается "жизни души после смерти". Хотя это, по меньшей мере, странно - искать доказательства существования души: разве объективность существования чего-либо в "теле и плоти" - не менее эфемерно, чем сама память о человеке? Увы, прошлое, кроме как в нашей памяти - устной, письменной или изобразительном виде - не оставляют о себе след. Это я о том, что априори нет критерия объективности и субъективности чего-либо и, соответственно, первичности или вторичности. То, что было раньше объективным и первичным - конкретный человек, явление, процесс - спустя какое-то время становится субъективным, вторичным - таковым, которого как бы никогда не было. В этом случае, условием объективности и первичности является наши воспоминания, наши мысли и чувства о том, что нам дорого. Обратите внимание: не свойство объектов отражаться нашими органами чувств служит основанием их объективности и первичности, а сам факт осознания нами реальности их бытия, в независимости от отсутствия физической составляющей таковых. Уж простите за столь нефилософскую терминологию, но о сложных вещах предпочтительно все-таки изъясняться простым и доходчиво языком. Если бы философы о сложных "материях бытия" говорили бы нам не языком абстрактных категорий, а в более понятной и доходчивой всем форме, то они давно уже пришли бы к общему заключению, что сущность любого объекта материальной действительности не определяется одним каким-то проявлением, что эта сущность намного богаче и многограннее. Обладая качеством субстантивности по отношению к своей форме, в которой она нам первоначально является. Иными словами, форма и явление являются способом существования содержания и сущности. Причем таких форм и проявлений сущности и содержания чего-либо может быть бесконечно много, и их количество определяется исключительно содержанием и формой. Проще говоря, отношение формы к содержанию и явления к сущности - это отношение части к целому. Исходя из чего можно сделать вывод, что с философской точки зрения все спекуляции о первичности или вторичности материи-сознания, их объективности и субъективности являются насквозь надуманными и не имеющими никакого отношения к реальной научной картине мира. Ни об одном явлении, событии и объекте в окружающей нас действительности, мы не можем сказать, что они объективны или субъективны. В разных пространственно-временных отрезках те или иные явления, объекты и события могут быть и объективны и субъективны. Подлинной реальностью обладает не "объективность" какой-либо вещи, а то, в каком отношении находится она к "вечности" - единственно объективной субстанции, независящей не только от материи, но и от пространства и времени. В этом смысле, содержание и сущность - эти непреходящие "спутники вечности", ее посланники. Материя и сознание имеют такое же отношение к объективности и первичности, как "явное" к "тайному": "явное" являет нам не все "тайное", что составляет сущность и содержание какого-либо объекта или явления, а лишь представляет один из аспектов этого "тайного". Из чего вполне логически следует, что именно "тайное", а не "явное" обладает единственным и абсолютным атрибутом объективности и первичности.