Украинская автокефальная православная Церковь

провозглашением Украиной независимости, сразу остро встал вопрос об отмене неканонической подчиненности Украинской Церкви Российской. На Всеукраинском Соборе 1918 г. был поставлен вопрос об автокефалии, но промосковское большинство делегатов заблокировало его решение. Ввиду того, что в пределах Украины Православная Церковь продолжала иметь статус государственной, 1 января 1919 г. Директория (правительство) Украинской Народной Республики издала «Закон об автокефалии Украинской Православной Церкви». С этого времени начинается фактический отсчет борьбы Украинской Церкви за свою автокефалию. РПЦ пыталась сохранить свою духовную власть над Украиной, а потому на ее Поместном Соборе в 1918 гг. Украинской Церкви была предоставлена ограниченная автономия. Эта автономия не была отменена, но фактически действовала короткое время и о ней, как и о многих других решениях этого Собора, просто забыли. Иерархия и часть духовенства РПЦ, которые несли свое служение в Украине, не желали отказаться от традиционной для российского православия взаимозамены понятий «православный» и «русский», а потому не для защиты канонического устройства Церкви, а по мотивам национального шовинизма всеми силами боролись против украинизации церковной жизни. Из-за непонимания иерархами и частью духовенства РПЦ потребностей украинской паствы последняя пошла на разрыв с ними. В октябре 1921 г. состоялся Всеукраинский православный церковный Собор, на котором окончательно сформировалась Украинская Автокефальная Православная Церковь.|В 1930 г. под давлением органов госбезопасности УАПЦ «самоликвидировался», а незначительная часть ее приходов, оформленная в декабре того же года в Украинскую Православную Церковь, просуществовала до 1937 года, когда была окончательно разгромлена. Практически все иерархи УАПЦ погибли от рук большевистского режима. Владыка Иван Теодорович, который в начале 1920-х гг. выехал в Америку и возглавлял там Церковь в эмиграции, учитывая нетрадиционное посвящение иерархии УАПЦ на Соборе 1921 г., решил за лучшее принять традиционное посвящение. Епископ Иосиф Оксиюк, по возвращении из ссылки в послевоенное время, до самой своей смерти в 1991 г. работал, как мирянин, в журнале Украинского экзархата РПЦ «Православный вестник». Таким образом, иерархия УАПЦ формации 1921 г. преемников не оставила.Часть Украинской Церкви, которая не пошла на освобождение из-под юрисдикции Московского Патриархата, была у первой . пол . 1920-х гг. оформлена в Украинский экзархат РПЦ. Как и УАПЦ, она была разгромлена в годы великого террора, и перед началом Второй мировой войны в советской Украине не было ни одного действующего епископа, действовало лишь несколько храмов.Совсем другая ситуация складывалась в той части Украины, которая после советско-польской войны 1920 г. оказалась в составе Польши. Здесь значительная часть иерархов, духовенства и подавляющая часть верных Православной Церкви выступили за автокефалию. Автокефалия Православной Церкви в Польше была признана в 1924 г. Константинопольской Церковью-Матерью. При этом в соответствующем «Томосе» указывалось на неканониченость подчинения Киевской Митрополии Московскому Патриархату, а новообразованная автокефальная Церковь признавалась наследницей этой Митрополии. Автокефалия Православной Церкви в Польше была признана Восточными Патриархами и другими Поместными Церквами. Таким образом часть Украинской Церкви, которая находилась в Польском государстве, была признана автокефальной ведущими Поместными Церквами Вселенского Православия.В сентябре 1939 г. украинские земли Польши очутились под властью СССР. Советская власть считала необходимым как можно скорее подчинить часть Автокефальной Православной Церкви в Польше Московской патриархии. С этой целью в качестве Экзарха Западных Украины и Беларуси|Белоруссии| из Москвы в Луцк был направлен один из иерархов РПЦ – архиепископ, а впоследствии митрополит Николай (Ярушевич). Московская патриархия считала, что для подчинения ей подвластной СССР части АПЦ в Польше считалось достаточным признание ее иерархами над собой юрисдикции РПЦ. В нарушение канонов и обязанности послушания своему Предстоятелю, некоторые иерархи признали над собой юрисдикцию Московской патриархии, но архиепископ Александр (Иноземцев) и епископ Поликарп (Сикорский) категорически выступили против неканонического изменения юрисдикции и остались верными своему Предстоятелю – митрополиту Дионисию.

3. УАПЦ формации 1942 г.

В июне 1941 г. началась война. Значительная часть территории Украины была быстро оккупирована немецкой армией. На оккупированной территории был создан рейхскоммисариат «Украина». 18 августа 1941 г. в Почаеве, тайно от Церкви, состоялся «Областной собор епископов Православной Церкви в Украине» в составе 4 епископов, который принял неканоническое решение о выходе из юрисдикции Православной Церкви в Польше и переходе в юрисдикцию Московской патриархии, в результате чего образовалась так называемая «Автономная Церковь». Митрополит Дионисий, Предстоятель Православной Церкви в Польше, осудил «собор» в Почаеве, а действия| епископов, направленные на разрыв со своим законным Предстоятелем, квалифицировал как раскол. Немецкая оккупационная власть запретила митрополиту Дионисию любую административную и духовную деятельность за пределами так называемого генерал-губернатора, образованного на территории оккупированной Польши. Поэтому, учитывая угрозу распространения раскола и фактическую невозможность осуществлять функции Предстоятеля в Украине, 24| декабря того же года митрополит Дионисий назначил архиепископа Луцкого Поликарпа (Сикорского) Временным Администратором Православной Автокефальной Церкви в Украине, а также благословил архиепископам Поликарпу и Александру рукополагать новых епископов для Украины 10 февраля 1942 г. по просьбе группы верующих и духовенства УАПЦ формации 1921-30 гг. Собор епископов в Пинске принял их в юрисдикцию Православной Автокефальной Церкви в Украине. Московская патриархия, вывезенная большевиками в Ульяновск, не могла смириться с потерей своей власти над Церковью Украины, а потому решила направить свой удар на главу этой Церкви – владыку Поликарпа (Сикорского). Хотя он никогда не принадлежал к РПЦ, Архиерейский Собор этой Церкви 28 марта 1942 г. неканонически заочно «осудил его к лишению сана». На основе этого решения РПЦ не признавала иерархию УАПЦ в диаспоре, в то время как Константинопольский Патриархат признает эту иерархию канонической. 9-17 мая 1942 г. в Киеве состоялся Архиерейский Собор Православной Автокефальной Церкви в Украине, на котором было решено рукоположить новых епископов, среди которых был поставлен и епископ Переяславский Мстислав (Скрыпник), – в будущем Патриарх Киевский и всея Украины. Собор также решил считать, до созыва Всеукраинского церковного Собора, Митрополита Дионисия Местоблюстителем Киевского Митрополичего Престола. Таким образом Украинская Православная Церковь фактически возобновила свою автокефалию, а каноническая связь с митрополитом Дионисием признавалась и им, и Украинской Церковью временным, до созыву полноценного Поместного Собора, средством сохранения канонического единства УПЦ со Вселенским Православием. К сожалению, из-за военных действий такой Собор не мог быть собран в то время.на протяжении 1943-44 гг. советские войска постепенно вернули под власть СССР все оккупированные Германией земли. Зная по опыту УАПЦ 20-30-х гг. об отношении большевистской власти к украинской иерархии, а также из-за позиции немецкой власти, епископат УАПЦ до 1944 г. практически в полном составе очутился в изгнании за пределами Украины. Здесь, в Варшаве, с 11 марта по 8 апреля 1944 г. состоялся Собор епископов УАПЦ, на котором до Всеукраинского Поместного Собора высшим органом Церкви признавался Собор епископов. Возглавил этот Собор митрополит-администратор с титулом «Местоблюститель Киевского Митрополичего Престола». С согласия Предстоятеля Польской Православной Церкви митрополита Дионисия митрополитом-администратором УАПЦ был избран владыка Поликарп. Таким образом поместный| статус УАПЦ, провозглашенный Архиерейским Собором, был признан кириархом – Предстоятелем Польской Православной Церкви, от которого происходила линия апостольского преемства иерархии УАПЦ. После разгрома Германии епископы УАПЦ во главе с Местоблюстителем митрополитом Поликарпом оказались в различных уголках Запада – от Европы до Америки, но епископат продолжал сохранять формальное юрисдикционное единство как Украинская Автокефальная Православная Церковь в Диаспоре. Именно к иерархии этой Церкви присоединился митрополит Иван Теодорович, который был Предстоятелем УПЦ в США. Последним Местоблюстителем Киевского Митрополичего Престола УАПЦ в Диаспоре был митрополит Мстислав (Скрыпник).|Невзирая на ориентированную на Московскую патриархию позицию т. н|. Автономной Церкви, по возвращении в Украину советской власти она, как и остатки УАПЦ, была ликвидирована. С традиционной для Московского Патриархата позиции силы духовенство и приходы присоединялись к возобновленному Украинскому Экзархату РПЦ, во главе которого с 12 февраля 1944 г. был поставлен с титулом «Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх всея Украины» Иоанн (Соколов). Россиянин|русский| по происхождению, этот иерарх был приближенным к новоизбранному с разрешения большевистской власти в сентябре 1943 года Московскому Патриарху Сергию. Без созыва каких-нибудь Соборов и без других, ненужных РПЦ «формальностей», он присоединял к Экзархату приходы, а священников УАПЦ еще и перерукополагал как якобы неканонических. Условия большевистской власти не позволяли какого-нибудь активного сопротивления действиям Московской патриархии, а потому до нач . 90-х гг. часть Украинской Православной Церкви на Родине оставалась в вынужденном подчинении РПЦ.

4. Новейший период истории Украинской Церкви

В мае 1966 года на Киевскую кафедру был назначен архиепископ, впоследствии митрополит Филарет (Денисенко). Как Экзарх всея Украины митрополит Филарет фактически возглавлял Украинскую Православную Церковь на Родине, но из-за реалий существования СССР только в 1989 г. его стараниям Украинский Экзархат РПЦ получил первые признаки подлинной автономии. Согласно с определениями Поместного Собора Русской Православной Церкви от 7-8 июня 1990 года и Архиерейского собора РПЦ от 25-27 октября того же года, по Грамоте Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ от 27 октября 1990 года на имя митрополита Киевского и всея Украины Филарета, Украинский Экзархат Русской Православной Церкви стал независимой и самостоятельной в управлении Украинской Православной Церквовью. Еще в июле 1990 г. на Соборе митрополит Филарет епископатом УПЦ был единогласно избран Предстоятелем УПЦ, что было позже подтверждено высшим руководящим органом УПЦ – Собором, который состоялся 1-3 ноября 1991 г. в Киеве. К сожалению, при установлении нового статуса УПЦ не было четко очерчено разграничение полномочий между Московской патриархией и ее учреждениями с одной стороны и учреждениями УПЦ – с другой. Перенесение окончательного решения относительно статуса и прав УПЦ на будущий Поместный Собор РПЦ, который с 1990 года еще не собирался (хотя должен был бы собираться, в соответствии с Уставом в 1988 г., каждые пять лет, то есть| в 1995, 2000 и 2005 годах), не способствовало нормальному существованию УПЦ в составе РПЦ. Фактически границы| «независимости и самостоятельности в управлении» УПЦ в составе Московского Патриархата определялись личными качествами Предстоятеля и епископата| Украинской Православной Церкви. Одновременно в Украине развернулось стихийное движение за полную автокефалию УПЦ. В июне 1990 года в Киеве состоялся Собор, который избрал Местоблюстителя Киевского Митрополичего Престола митрополита Мстислава (Скрыпника) Предстоятелем УАПЦ в Украине, а саму Церковь возвел до статуса Патриархата. После долгих лет Украинская Автокефальная Православная Церковь вернулась из изгнания на Родину. В то время, когда Украина находилась в составе СССР, иерархия УПЦ не видела достаточных предпосылок для восстановления автокефалии Украинской Церкви, но когда 24 августа 1991 г. была провозглашена государственная независимость Украины, такие предпосылки появились. Согласно с исторической традицией и каноническими правилами в независимом государстве со значительной частью населения православного вероисповедания образуется Поместная Православная Церковь. В соответствии с этим 1-3 ноября 1991 г. в Киево-Печерской лавре состоялся Собор УПЦ, на котором было принято решение об автокефалии Украинской Православной Церкви. Основанием для этого было то, что УПЦ осуществляет свое служение в отдельном независимом государстве, имеет достаточное количество епископата и духовенства, духовные учебные заведения и монастыри, к православию относит себя более чем половина населения государства. В совокупности все эти факторы делают УПЦ одной из наибольших Церквей Вселенского Православия.|Вместе с тем, из-за кампании клеветы на Предстоятеля УПЦ, которая разворачивалась в прессе, Собор принял решение о выражении ему доверия, а также подтвердил его избрание Архиерейским Собором УПЦ в 1990 г. Под постановлениями Собора стоят подписи всех правящих архиереев УПЦ, делегатов от всех епархий, духовных учебных заведений и монастырей. Поместный Собор УПЦ – это высший орган управления Церковью, а потому все решения, которые позже принимались вопреки его постановлениям, являются неканоническими и не должны признаваться.|В ответ на решение Собора УПЦ руководство РПЦ решило сделать все возможно для того, чтобы сохранить административное единство Московского Патриархата, даже ценой нарушения канонов и раскола Украинской Церкви. Московской патриархией, вместе с соответствующими государственными службами (бывший Комитет государственной безопасности), была развернута кампания по дискредитации личности Предстоятеля УПЦ. Рассмотрение постановлений Собора УПЦ сознательно заведомо затягивалось а выигранное время Московская патриархия и спецслужбы использовали для того, чтобы организовать в среде епископата и духовенства УПЦ группу раскольников, на которых можно было бы опираться в борьбе против автокефалии УПЦ и против ее Предстоятеля. В каждую епархию и наибольшие монастыри УПЦ были посланы эмиссары из Московской патриархии, которые агитировали духовенство и верующих выступить против автокефалии и требовать замены Предстоятеля УПЦ на лояльного Москве. в преддверии, назначенного на 1 декабря 1991 года референдума о государственной независимости Украины в Киеве прошел Межрелигиозный форум. В работе форума приняли участие представители УПЦ и УАПЦ, и уже тогда наметилась позитивная тенденция к сближению этих двух ветвей Украинской Церкви и объединения их в одну Поместную Церковь.

5. Раскол УПЦ

Попытки руководителей РПЦ и их помощников расколоть Украинскую Церковь имели определенный успех. В январе 1992 г. в среде епископата образовалась группа из трех епископов, которые объявили о своем отказе от решений Собора 1-3 ноября 1991 г. об автокефалии УПЦ и прекратили поминать за богослужениями|священнослужением Предстоятеля УПЦ и выполнять его распоряжения, чем фактически учинили раскол. О том, что такие действия означают раскол, говорит 14-ое правило Константинопольского Двукратного собора: «Если какой-то епископ, ставя поводом вину своего митрополита, и ранее соборного рассмотрения отступит от общения с ним и не будет возносить имени його, по обыкновению, в Божественном тайнодействии, о таком Собор определил: да будет лишен сана, если будет доказано, что он отступил от своего митрополита и сотворил раскол». Московская патриархия с традиционным для нее взглядом на каноны, как на инструмент своей политики, поспешила поддержать раскольников. В нарушение статуса независимости в управлении, предоставленного УПЦ, Патриарх Алексий ІІ требовал от Предстоятеля УПЦ не употреблять никаких канонических санкций против раскольников, чем фактически официально поддержал их действия.На 30 марта – 4 апреля 1992 г. был назначен Архиерейский Собор РПЦ для рассмотрения документов Собора УПЦ 1-3 ноября 1991 г. Но вместо рассмотрения вопросов повестки дня на Соборе был затронут вопрос о личности|личности| Предстоятеля УПЦ. Часть| епископов УПЦ, в том числе и митрополит Харьковский Никодим и другие позднейшие участники так называемого «Харьковского Собора», в письменном виде протестовали против нарушения повестки дня, но их протест остался без внимания. На митрополита Филарета оказывалось давление с единственным требованием – оставить Киевскую кафедру и должность Предстоятеля. Как свидетельствуют участники заседания, в случае отказа митрополита Филарета уйти с должности Предстоятеля архиереи РПЦ угрожали упразднить статус независимости и самостоятельности в управлении УПЦ. Из-за опасности совершения Архиерейским Собором РПЦ действий, которые ухудшили бы и так очень напряженную религиозную ситуацию в Украине, митрополит Филарет согласился «ради мира церковного на ближайшем Архиерейском Соборе УПЦ подать в отставку с должности Предстоятеля УПЦ», о чем устно заявил на заседании Собора. Необходимо отметить, что добровольное оставление иерархом своей кафедры, особенно под давлением или из-за страха за свою жизнь, согласно с каноническими правилами считается тяжелым грехом. Об этом говорят 9-ое правило ІІІ Вселенского Собора и 3-е правило святителя Кирилла Александрийского. В последнем четко указано, что епископы, достойные служить, должны совершать свое служение, а недостойные должны оставлять кафедру не через отречение, а через суд. Собор УПЦ 1-3 ноября 1991 г. выразил доверие личности Предстоятеля УПЦ и отбросил все обвинения в его адрес, а Архиерейский Собор РПЦ, не выдвинув против митрополита Филарета никаких официальных обвинений, напротив, поблагодарил его за многолетнюю деятельность архипастыря и благословил продолжать архиерейское служение. Осознавая опасность для Украинской Церкви своей отставки с должности Предстоятеля, а также из-за не каноничность самого совершения такого действия, имея основанием законные решения Собора УПЦ от 1-3 ноября 1991 г., митрополит Филарет решил остаться Предстоятелем УПЦ. Поняв, что теряется власть над УПЦ, Московская патриархия, в нарушение канонов и постановлений собственных Архиерейских Соборов, грубо вмешивается в дела Украинской Православной Церкви, издает постановления Священного Синода РПЦ относительно порядка управления УПЦ. Последним из ряда этих постановлений митрополит Филарет был якобы «отстранен» от должности Предстоятеля УПЦ, хотя согласно церковным канонам такие действия совершаются лишь в результате суда над Предстоятелем того органа, который его избрал, то есть законного Архиерейского Собора УПЦ

Рядовой епархиальный архиерей митрополит Харьковский Никодим 27 мая 1992 года провел в Харькове так называемый «Архиерейский Собор». На нем те епископы, которые в ноябре 1991 г. не нашли за Предстоятелем УПЦ никакой вины, по приказу Московской патриархии «отстранили» митрополита Филарета от должности Предстоятеля, а на его место избрали рекомендованного патриархией управляющего делами РПЦ митрополита Ростовского Владимира (Сабодана). Московская патриархия поддержала инспирированные ею действия раскольников, а на Архиерейском Соборе 11 июня 1992 года без настоящего судопроизводства, с нарушением канонов, заочно «осудила» митрополита Филарета к «лишению сана». Заметим, что Русская| Православная Церковь традиционно отличается отсутствием настоящего судопроизводства, которое подтверждает даже тот факт, что введенный Архиерейским Собором РПЦ в 2000 году Церковный суд так до сих пор и не начал свою деятельность.|В условиях, когда руководство Русской Церкви организовало и поддержало раскол в УПЦ, исчезли даже формальные причины в дальнейшем оставаться в подчинении этой Церкви. Вместе с тем, не было никаких причин в дальнейшем поддерживать разделенное состояние Украинской Церкви. С целью объединения двух ветвей Поместной Православной Церкви Украины в Киеве 25-26 июня 1992 г. был созван Объединительный Собор. На| этом Соборе УАПЦ, как наследница Автокефальной Украинской Православной Церкви в изгнании , и УПЦ, как Православная Церковь, которая несла свое служение на Родине, объединились в единую Церковь, которая получила название Украинская Православная Церковь Киевский Патриархат.

На Объединительном Соборе 1992 г. состоялось не образование новой религиозной организации, как об этом часто говорят противники Киевского Патриархата, а восстановление единства Поместной Православной Украинской Церкви.