Философски основы материалистической доктрины

В настоящее время в исламском мире существует тенденция подражать Западу и перенимать у него не только последние достижения в области науки и техники, но также идеологические концепции и образ жизни. Разумеется, сторонники этого направления не хотят, чтобы мы копировали Запад в его христианстве, иудаизме или греческих мифах. Они стремятся к тому, чтобы мы взяли у Запада то, что по их мнению является первопричиной его научного прогресса и превосходства Однако те, кто призывают нас к этому, не в состоянии дать нам полную и гармоничную идею того, что они считают идеологической концепцией или жизненной доктриной, благодаря которой Запад добился превосходства, и которую они хотят заимствовать для нас. Поэтому многие из этих людей ограничиваются повторением некоторых лозунгов. По их словам, превосходство Запада объясняется тем, что он руководствуется принципом отделения церкви или религии от государства, или тем, что на Западе человек свободен думать, излагать свое мнение и действовать в соответствии с собственными устремлениями. Говорят также, что Запад ко всему относится аналитически, способен экспериментировать, делая упор на объективную реальность. В то же время мы продолжаем находиться под гнетом идеализма, будучи не в состоянии абстрагироваться, погрузились в метафизические божественные тайны, ограничиваем свободу мысли, мнения и поведения религиозными, моральными и правовыми рамками.

Пытаясь выдвинуть цельнооформленную идею, сторонники Запада призывают нас принять материалистическую доктрину в одной из ее многочисленных форм.

Может ли эта доктрина быть альтернативой: исламской религии? Отвечает ли она потребностям человечества и может ли осчастливить его?

Для того, чтобы ответить на эти вопросы нам необходимо прежде всего детально уяснить себе, на каких же основных постулатах базируется эта доктрина. Затем эти постулаты необходимо рассмотреть с точки зрения того, являются ли они фактами, доступными нашим ощущениям, или же это продукт и результат умственной деятельности? Согласуются ли между собой эти постулаты? Соответствуют и согласуются ли они с фактами научных теорий? Достаточны ли они для того, чтобы опровергнуть религию?

Основы материалистической доктрины

Сейчас мы попытаемся перечислить основные постулаты, которые проповедуют материалисты. При этом следует подчеркнуть, что если некоторые из них верят во все эти положения, то часть материалистов верит не во все постулаты, отвергая или сомневаясь в некоторых из них.

Этими постулатами являются следующие:

1. Нет ничего сущего, кроме материи.

2. Материя существует бесконечно. Она несотворима и неуничтожима.

3. Все, что существует в мире, создалось случайно, в результате вечного движения материи.

4. Следовательно, божества нет, как и ангелов и духов. Все религии несостоятельны и неверны.

5. Следовательно, нет воскрешения. Суда и наказания.

6. Суть и отличительные черты всего являются результатом определенной комбинации материальных частиц (атомов).

7. То, что мы называем разумом, душой, духом или идеей, является одной из форм материи.

8. Движение и формы материи подчиняются неизменным законам природы. С помощью этих законов можно истолковать все при. родные явления, психологические состояния и исторические события. При этом нет необходимости верить во вселенскую силу, которая поддерживает и управляет всем в мире.

9. Материализм является научной доктриной, а не просто идеологией, что свойственно всем философиям и религиям.

10. Человек властвует над самим собой и владеет своей судьбой. Он сам ответственен перед собой за свои действия в сфере политики, экономики, общества, а также других областях жизни.

Именно это имеется в виду под термином "гуманизм".

Обсуждение этих основ

Постулат первый

Чем подтверждается, что "нет ничего сущего, кроме материи"? А это общий принцип всех материалистов:

а) является ли этот постулат итогом научного исследования вселенной, которое бы подтвердило, что кроме материального в ней ничего нет?

Вовсе нет! Любой человек, который придерживается методики строгого научного исследования, не может сделать столь обширный вывод. Никто не в состоянии провести столь глубокое и тщательное исследование вселенной, чтобы получить подобный результат;

б) материалист может сказать, что предыдущий абзац содержит несолидные оправдания. Этот постулат, по мнению материалиста, означает, что ученые и другие материалисты исследовали мир в соответствии с имеющимися возможностями.

В итоге выяснилось, что во вселенной есть только материя. Если материалист имеет в виду это, то в таком случае нужно быть более точным и изменить постулат с тем, чтобы он звучал следующим образом; мы не знаем ничего сущего, кроме материального. Если же на основе собственного незнания делать вывод о существовании только материи, то подобный вывод явно несостоятелен. В древности наши ученые говорили: "Незнание чего-то не означает, что этого быть не может";

в) если изменить постулат предложенным нами образом, то есть "мы не знаем ничего сущего, кроме материального", то подобная формулировка разрушает саму основу материализма. В его новом виде постулат уже не исключает наличия нематериального, а оставляет возможность для поиска и исследования трансцендентного;

г) материалист может сказать, что в силу важных обстоятельств постулат в его первоначальном виде означает, что люди, верящие в существование нематериального, не в состоянии подобрать разумные или научные доводы в свою пользу. Лично я не могу верить в то, наличие чего не подтверждается разумом или ощущениями. Если материалисты в своем окружении знают верующих, которые убеждены в существовании сокровенного, но не имеют никаких разумных или научных доказательств этого, то это не значит, что вое верующие в нематериальное одинаковы. Это не значит также, что все религии одинаково относятся к нематериальному или сокровенному. Лично мы исповедуем религию, которая имеет абсолютно точные разумные доказательства истинности своих основных принципов.

Существует другой чрезвычайно важный вопрос. Если кто-то говорит о чем-то, что это существует, либо отсутствует или же существует только это, то у такого человека должно быть определенное представление с тем, чтобы мы своим чувственным или разумным восприятием могли убедиться в истинности его утверждения. Материалисты говорят, что существует только материя, но что же такое материя, кроме которой в мире ничего нет? Как мы убедимся дальше, материалисты весьма непоследовательны в своем представлении или определении материи. Стоит им только сказать, что материя представляет из себя то-то и то-то, как выясняется, что под их определение не попадает все, существующее в мире. Изначально материалисты говорили, как и их сторонники сегодня, что материальное — это то, что дано человеку в его ощущениях, а то, что недоступно человеческим ощущениям — это нематериальное и, следовательно, не существует. Тем самым материалисты хотели сказать, что Всевышний Аллах и Его ангелы, недоступные человеческим ощущениям, не существуют. Однако такое материалистическое представление не только отвергает существование Всевышнего Аллаха, но и отрицает наличие идеи, разума, чувств и т.д. А ведь это то, что доступно ощущениям любого из нас, причем каждый осознает, что разум и чувства не являются материальными в указанном смысле.

В прошлом, пытаясь найти выход из этого тупика, материалисты пытались говорить, что мысль является одной из форм материи. Это утверждение не выдерживает критики, поскольку будучи недоступной ощущениям, но являясь одной из форм материи, мысль становится материальной. А это означает существование материи, недоступной человеческим ощущениям. Другие говорили, что мысль не форма материи, а ее отображение. Но и это звучит неубедительно, так как означает существование нематериальных объектов. А использование термина "отображение" не меняет сути дела. Важно то, что существует нечто нематериальное, а это противоречит первому постулату материалистической доктрины, который гласит, что в мире существует только материя.

Современная наука еще больше усугубила затруднительное положение материалистов. Ученые оперируют в настоящее время с объектами, которые не вписываются в концепцию материальности, то есть недоступны человеческим ощущениям. Атомы и составляющие их элементы не воспринимаются человеческими чувствами, а некоторые из этих элементарных частиц, как мы увидим дальше, не имеют массы. Разве это означает, что наука оперирует чем-то иллюзорным? Подобный вывод явно не устроит материалистов, так как их доктрина исходит из того, что материализм находится в согласии с наукой. Каким же образом выйти из этого тупика? Ленин предложил новое определение материи, которое, но его мнению, соответствовало развитию науки. Материя, по словам Ленина, это объективная реальность, существующая вне нашего сознания или разума.

Это ленинское определение материи действительно выводит материалистов из тупиковой ситуации противоречия с наукой. Однако они тут же попадают в другой тупик согласия с религией. Как мы убедились, материалисты хотят дать материи такое определение, которое исключает существование Всевышнего Аллаха. Вначале они сказали, что материально то, что доступно нашим ощущениям, а так как Аллах недоступен чувственному восприятию, то Он не существует. Однако это определение, как мы убедились, вывело за рамки материального ряд объектов научного исследования. Позднее появилось ленинское определение, чтобы включить в область материи и объекты научного исследования. Однако вместе с тем Ленин, не сознавая этого, включил в материю и ряд религиозных понятий. Как это случилось? Существование Всевышнего Аллаха не зависит от нашего осознания этого факта. Это изначальное религиозное понятие. Аллах сотворил человека и его сознание. Всевышний Аллах существовал, когда человека не было. Аллах останется, когда все исчезнет. Следовательно, существование Аллаха зависит исключительно от Него самого, не говоря уже о Его зависимости от нашего осознания Его существования. Ленинское определение материального включает в свои рамки существование Всевышнего Аллаха. Очевидно Ленин сам не заметил западни, в которую попал. Дело заключается в его убеждении, что любой нематериалист является идеалистом. Идеалист же это человек, который полагает, что истинное существование человека заключается в его сознании и мышлении, а его объективное внешнее существование — вторично, производное от первого. Если эту теорию проповедуют немногие философы, то среди масс верующих она не пользуется популярностью. Верующий во Всевышнего Аллаха не является идеалистом в указанном смысле. Напротив, это реалист, верящий, что существование вещей не обязательно зависит от их чувственного восприятия человеческим разумом.

Постулат второй

Вечность материи

Развитие, а вернее регресс идеи вечности материи — это самое интересное, что узнает человек, знакомясь с опровержением утверждения о том, что экспериментальная наука поддерживает атеизм. В реальности дело обстоит совершенно иначе. Развитие науки поддерживает веру и не только ослабляет, но и подрывает важнейшие основы атеизма. Наука опровергает утверждение, что материя вечна, неисчерпаема и бесконечна. Так что же такое эта вечная материя?

На протяжении веков материалисты расходились во мнениях по поводу вечности материи. В начале люди считали, что вечность материи воплощается в огромных звездах и планетах, которые они наблюдали. Такое слабое существо, как человек, живущий ограниченное время, мог подумать, что космические тела вечны, так как они не изменялись в течение жизни предыдущих поколений. Почему бы, следовательно, не сделать вывод о том, что они оставались неизменными с момента сотворения вселенной? Что мешает им оставаться навсегда в неизменном состоянии? Если космические объекты вечны, то им не нужен Творец.

Такие взгляды высказывали некоторые древние философы, например Аристотель, когда говорили о вечности мира. Если философы заявили о вечности небесных тел, то другие люди, вавилоняне например, с которыми дискутировал Ибрагим[1], провозгласили их божественными и сделали объектом поклонения,

В последующем религиозные мыслители прилагали огромные усилия для получения рациональных доказательств несостоятельности подобной идеи. В связи с этим Аль-Газали в своем труде "Тахафут Аль-Фаласифа" (исследование Сулеймана Дунья, изд-во Аль-Маариф, 2-е изд., 1374 х, 1955, с.112) писал:

"У Джалинуса была своя точка зрения. Он говорил, что если бы Солнце было не вечным, то в течение длительного времени у него проявились бы признаки угасания. Однако астрономические наблюдения за тысячи лет свидетельствуют, что размеры и другие параметры Солнца не меняются. Если за такое долгое время Солнце не угасло, то это означает, что оно никогда не исчезнет". Здесь можно выдвинуть следующие возражения:

— во-первых, форма этого доказательства заключается в том, что исчезновение Солнца должно сопровождаться в обязательном порядке его угасанием. Но это исключено, так как подобное умозаключение, имеющее условно взаимосвязанный характер, вовсе не обязательно, так как предпосылка неверна... Мы не считаем аксиомой, что любое исчезновение сопровождается затуханием. Упадок или затухание являются одной из форм распада, и вполне допустимо, что нечто может исчезнуть, находясь в апогее своего совершенства;

— во-вторых, если принять за истину, что любое исчезновение сопровождается затуханием, то откуда известно, что Солнце не угасает постепенно? Руководствоваться астрономическими наблюдениями бесполезно, поскольку параметры Солнца известны астрономам только приблизительно[2]. Если масса Солнца уменьшится, скажем, на объем земной горы, то это абсолютно не отразится на нашем восприятии. Возможно, Солнце угасает, и его масса уменьшилась в объеме, эквивалентном земной горе или даже большем, но это также недоступно нашему чувственному восприятию. Оценить подобное уменьшение массы могут только астрономы, да и то приблизительно.

Как известно, рубин и золото являются комплексом разных химических элементов, которые могут распадаться и уменьшать свою массу. Если оставить кристалл рубина на сто лет, то уменьшение его массы будет неощутимым для человека. Возможно потеря массы Солнца за весь исторический период астрономических наблюдений сопоставима с потерей массы кристалла рубина за сто лет. Подобная потеря незаметна для чувств человека, что подтверждает крайнюю несостоятельность данного критерия.

Об этом говорил Аль-Газали в качестве предположения, что было затем подтверждено наукой как достоверный факт. В настоящее время известно, что солнечное излучение уменьшает его массу. Однако это уменьшение весьма незначительно и "преобразование одного процента водорода солнечной массы в гелий дает количество энергии, достаточной для поддержания светимости Солнца в течение одного миллиарда лет". (Британский круг знаний, издание 1963 г.).

Если такие крупные небесные тела, как Солнце, Луна и Земля, а также другие звезды и планеты не вечны, а имеют свою историю и, собственно, конечны в своем временном существовании, то что же тогда является вечным?

Может быть, это химические элементы, из которых состоят эти объекты, такие как золото, железо, водород, кальций и т.д.? На первый взгляд может показаться, что это именно так, тем более, что термин "элемент" указывает именно на этот смысл. Однако в процессе своего развития наука обнаружила, что химические элементы, в свою очередь, состоят из молекул, а те -из атомов.

Являются ли атомы вечными? Именно так считали ученые многие годы после Ньютона. Атом считался мельчайшей неделимой частицей, имеющей круглую форму с ровной поверхностью.

В последующем наука опровергла это убеждение. Выяснилось, что атом также состоит из других, более мелких частиц. В первую очередь это электроны, нейтроны и протоны. В последующем было установлено, что этих частиц гораздо больше, и в настоящее время их число превысило сотню.

Следовательно, могут сказать некоторые, мы достигли, наконец, уровня вечной материи, обнаружив неделимые мельчайшие частицы.

Ответить на это можно, исходя из двух аспектов.

Во-первых, можно предположить, что в составляющих атом частицах нет ничего такого, что подтверждало бы их вечность. Некоторые ученые считают, что составляющие атом элементарные частицы также обладают структурой, и они занимаются исследованиями, направленными на поиск составляющих их элементов.

Во-вторых, если нечто существует вечно и изначально, то это нечто не нуждается в чем-то другом. Этим я имею в виду, что нечто, существующее вечно, не нуждается ни в чем для продолжения своего существования. Если же что-то существует само по себе, не испытывая необходимости в чем-то еще, то это вечное не исчезает, не преобразуется и не изменяется. Почему же дело обстоит именно так?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо заедать другой: когда же заканчивается существование чего-нибудь, и когда оно исчезает?

Возьмем, например, спичку и зажжем ее. Она будет гореть в течение нескольких секунд, а затем горение заканчивается. Почему же оно заканчивается? Это может произойти из-за того, что заканчивается горючий материал, из которого состоит спичка, либо из-за отсутствия кислорода, необходимого для горения. Кто-то может задуть пламя и прекратить процесс горения и т.д.

Суть этой мысли состоит в том, что горение прекращается, когда отсутствует хотя бы одно необходимое для этого условие. Горение продолжается, когда имеется топливо. Это означает, что топливо является необходимым условием горения. Для поддержания горения необходим также кислород. Следовательно, кислород является также необходимым условием горения и т.д.

Вернемся к нашему вопросу: когда же исчезает нечто?

Сейчас ответ нам ясен. Нечто исчезает именно тогда, когда нарушается одно из условий его существования. Это означает, что нечто, способное исчезнуть, в процессе своего существования непременно зависит от чего-то другого, то есть оно не может существовать само по себе. Но, как мы сказали, нечто вечное обязательно должно существовать независимо. Это означает, что все в этом мире имеет свой конец и не может существовать вечно. Если же мы захотим убедиться в вечности чего-то, то нам следует задаться следующим вопросом; является ли это преходящим и конечным в своем существовании? Ответ всегда будет положительным, то есть это нечто не бессмертно и не вечно.

Отсюда вытекает следующий вопрос: есть ли какой-нибудь вещественный объект, о котором можно сказать, что он вечен и никогда не исчезнет?

Как мы убедились, материя в виде крупных небесных тел, отдельных элементов, молекул и атомов может исчезать и она исчезает действительно, доказывая тем самым, что она не может быть вечной.

Что можно сказать о составляющих атом частицах?

Как известно, наукой еще не установлено точно, что элементарные частицы имеют структуру. Однако наукой подтверждено то, что имеет для нашего исследования гораздо большее значение. Ученые доказали, что элементарные частицы могут преображаться в энергию, а энергия, в свою очередь, может превращаться в материю. Подобная способность трансформироваться означает, что существование какой-либо формы материи зависит от внешних условий. Когда необходимые условия исчезают, то исчезает и соответствующий материальный объект. Следовательно, существование материи зависит не от нее самой. А это означает, что материя быть вечной не может.

Следовательно, материя в любой форме своего существования способна исчезать и возникать вновь.

Это означает возможность возникновения и исчезновения материи.

Однако подобный вывод противоречит положению, которое молодежь заучивает еще в средней школе в качестве фундаментальной основы всей науки и непреложной научной истины. Это положение материалистов о том, что материя не возникает и не исчезает.

Многие профессора по привычке или из самых добрых побуждений повторяют это высказывание, не осознавая того, что если оно истинно, то тем самым подрывается основа всей религии и осуществляется триумфальная победа материалистической идеи. Молодежь, в свою очередь, заучивает и повторяет это высказывание, не задумываясь об опасных последствиях этого,

Каков же смысл этого материалистического тезиса?

Если материя не возникает вновь, то это означает, что ее никто не создает и не сотворяет, то есть Аллах не является Творцом всего сущего. Однако подобный вывод противоречит нашей вере в то, что "Аллах — Творец всего". Если материя не исчезает, то это означает, что никто не может ее уничтожить. Следовательно, Всевышний Аллах не в силах ликвидировать материю. Как же можно согласовать этот вывод с нашей верой в то, что Аллах Всемогущ, и для Него нет ничего невозможного?

Проблема, таким образом, очевидна. Либо этот известный тезис верен и тогда религия ложна, либо религия верна, а этот тезис ложен. Веру в истинность этого тезиса невозможно совместить с истинностью положения о том, что у Вселенной есть Творец.

Вне всякого сомнения этот материалистический тезис неверен, и наука не нуждается в нем. Он не соответствует результатам научных исследований и в целом ненаучен. По своей сути этот тезис представляет собой греческое философское воззрение в наукообразной форме, приемлемое для многих людей. Здесь необходимо дать следующее разъяснение;

1. Что касается истинности этого тезиса, то этот вопрос мы уже рассмотрели ранее и доказали, что материя в любой определенной и ощутимой форме не вечна, а подвержена самораспаду или трансформируется в другие вещества или энергию. А все то, что самораспадается или же трансформируется в нечто другое не является вечным и изначально неизменным, а, напротив, постоянно возникающим вновь. Следовательно, определенная материя может исчезать и появляться вновь.

Я употребил выражение "определенная материя", чтобы отличать материю, которую мы наблюдаем, ощущаем ее воздействие, взаимодействуем с ней в нашей повседневной жизни или в научных исследованиях от материи в ее философском или умственном смысле, которая реально отсутствует. Зачастую не только студенты, но и крупные ученые смешивают и путают понятия объективной и абстрактной материи. Имея в виду объективно существующую материю, они говорят о материи в ее философском и абстрактном смысле.

Если вы скажете химику или физику, что материя исчезает и приведете в качестве примера смерть человека, то он тут же ответит вам, что смерть не означает исчезновения материи, а ее переход в другое состояние и другой вид материи. Когда вы окажете ему, что и этот другой вид материи также исчезает, то он возразит, утверждая.

что и этот вид материи превратится, в свою очередь, в другие вещества. Если вы будете настаивать на исчезновении и новых веществ, то он будет упорствовать в своем мнении, что материя в конечном итоге все равно не исчезает. Если вы спросите, а что же это все-таки за неисчезаемая материя, то он не сможет вам ответить. Дело в том, что по сути дела он говорит не об объективно существующей материи, а о материи в ее философоко-абстрактном смысле. Чтобы пояснить свою мысль, я приведу лишь только два примера.

Представьте себе, например, что у женщины умер ее любимый ребенок. Успокоят ли ее ваши утешения, что ее сын вовсе не прекратил своего существования и не исчез, а лишь только преобразился в другой вид материи? Разумеется, нет. Почему же? Дело в том, что потеря женщины, которую она оплакивает, представляет собой материю в ее определенном и специфическом виде. Вне всякого сомнения эта материя, даже если предположить, что человек исключительно материальный объект, завершила свое существование и исчезла. То, что мы сказали о человеке, распространяется на любой другой вид материи, обладающий своими специфическими свойствами. Любая материя в ее определенном виде обладает известными свойствами. Если эта материя распадается, разлагается или преобразуется, то исчезают ее первоначальные свойства, а это означает ее исчезновение в известном нам виде.

Следовательно, любая материя, обладающая определенными свойствами и качествами способна, как свидетельствуют научные эксперименты, распадаться или трансформироваться. Что же тогда является вечной материей? Очевидно имеется в виду материя. не имеющая никаких свойств или качеств. Но подобная абстрактная материя существует лишь только в нашем сознании, а в объективной реальности ее не существует. В нашей повседневной жизни и научных экспериментах мы имеем дело исключительно с объективно существующей материей, а не с абстракцией.

Чтобы вопрос стал более ясным представьте, что материя существует только в трех формах М1, М2 и М3, каждая из которых может преобразовываться в другую. Когда исчезает М1, возникает М2 или М3, а когда исчезает М2, то возникает М1 и т.д. Так где же вечная материя? Это не М1 и не М2, поскольку М2 может преобразиться в М1, и не М3. Дело в том, что любой вид материи может переходить в другой и исчезать, а следовательно возникать вновь.

Если предположить, что исчезновение каждого вида материи означает ее преобразование в одну из других форм, то в таком случае можем только сказать, что М1, М2 или М3 никогда не исчезают все вместе. Однако это означает в свою очередь, что каждая из форм обязательно зависит в своем существовании от другой, так как переход материи из одной формы в другую свидетельствует о наличии взаимозависимости различных форм.

2. Если сжечь фунт бумаги, а затем взвесить оставшийся пепел, то его вес составит примерно 80 граммов. Куда же исчезли остальные 370 граммов? Человек, не знакомый с физикой или химией может подумать, что количество материи уменьшилось на 370 граммов. Однако тысячи проведенных экспериментов убеждают нас, что подобное убеждение ошибочно. Если собрать все продукты, образующиеся в процессе горения бумаги и взвесить их на тех же весах и в том же месте, где мы взвешивали бумагу перед сжиганием, то мы получим тот же фунт полностью. Если же химически разложить продукты горения и взвесить их опять, то результат будет тот же самый. Вес составит полный фунт. Этот факт побудил ученых предположить, что количество материи в мире постоянно и не меняется.

Этот принцип и нашел свое отражение в тезисе о том, что "материя не исчезает и не образуется вновь". Однако, как вы видите, этот тезис не только утверждает данный принцип, но идет гораздо дальше. Науке не нужен дополнительный смысл указанного тезиса, который вступает в противоречие о религией. Ведь данный тезис не только провозглашает постоянство количества материи, но и утверждает вечность материи, которая никем не создается и не исчезает. Между этими понятиями существует большая разница, поскольку ясно, что первое положение не обязательно влечет за собой другое.

Критик этого тезиса профессор Антони Квинтон говорит: "Истина состоит в том, что принцип постоянства количества материи не связан о категорией комплексной атомистической теории о вечности объектов. Текущий счет в банке остается неизменным, если снимаемые деньги компенсируются новыми вкладами. Объем воды в цистерне остается неизменным, если количество вытекающей воды равно количеству вновь поступающей. Это подтверждается рядом современных астрономических наблюдений. Теория непрерывного созидания гласит, что количество реально исчезающей в высокотемпературных ядерных реакциях энергии компенсируется порождением новой энергии в другом месте"[3].

Третий постулат

1. Этот постулат основан на старой концепции материи, согласно которой мельчайшими материальными частицами являются атомы.

2. Мы установили, что материя не может быть вечной ни в одной из определенных форм своего существования.

3. Эта теория является гипотетической и умозрительной, не подкрепленной научными доказательствами и фактами. Как человек может основывать на ней свое представление о вселенной и философии жизни? Многие материалисты бахвалятся своей научностью и пристают к верующим с требованием предоставить им доказательства существования Творца, утверждая, что их отсутствие мешает им уверовать в Него. Однако при этом материалисты забывают, что их материалистическая теория целиком основана на фантастических гипотезах и нереальных умозаключениях без каких-либо доказательств. Напротив, факты говорят о несостоятельности этой теории.

4. Попытаемся следовать ошибочным гипотезам материалистов и представим вслед за ними возникновение окружающих нас вещей. По их мнению в космосе извечно существовали неупорядоченные атомы, которых никто не создавал и не придавал им движения. Так вот эти беспорядочно снующие атомы в силу случайности сталкивались с другими аналогичными частицами, в результате чего создавались молекулы, а из них — разнообразные элементы. Этот процесс так и шел постепенно, пока не наступила фаза ныне существующих вещей и существ...

Одним из аргументов против подобной теории является то, что никакая случайность не могла создать такое существо как, например, человека из беспорядочно двигающихся атомов. Гораздо вероятнее представить себе обезьяну за пишущей машинкой, которая хаотично стучит по клавишам и в результате получится поэма Имру ль-Кайса.

В подобной ситуации чисто случайно данного результата получиться не может. Несомненно, за всем этим стоит определенный замысел или план. Представьте себе, что у вас много кирпичей и вы их беспорядочно начали разбрасывать и вдруг случайно у вас получилась комната. Она образовалась случайно из кучи кирпичей, а если бы вы, например, бросали яйца, то из них комната получиться никак бы уже не могла. Таким же образом дело обстоит и с атомами. Если предположить, что все на свете образовалось случайно, то это была запланированная случайность. В одном случае итогом могло быть золото, а в другом вода и так далее. Так что сама по себе случайность не могла решить всех проблем. так как она не мыслима без планирования и соответствующего замысла.

Если этот вывод обязателен для тех, кто утверждает, что все сущее произошло из атомов, то он еще более обязателен для тех, кто, подобно некоторым материалистам, утверждает, что все свойства вещей являются свойствами слагающих их первоначальных элементов без каких-либо изменений этих самых свойств.

Четвертый постулат

Высказанные нами контраргументы против первых трех постулатов достаточны для опровержения и четвертого. Если учесть, что материя не вечна при наличии веских аргументов, а они имеются, свидетельствуя, что у вселенной есть один Творец, обладающий качествами, изложенными в Коране, если верен призыв Пророков, с которыми общался этот Творец, внушая им божественным откровением их миссию, в которой содержится указание на существование вещей, имеющих абсолютно иные свойства, чем в нашем мире, то нам остается только уверовать в это.

Здесь существует одна проблема, на которую следует обратить особое внимание. Абсолютно точно, что Всевышний Аллах не является материальным существом, так как Он Всевышний и "нет ничего. Ему подобного". Несмотря на уникальность Всевышнего — Хвала Ему с точки зрения Его свойств, то у других может быть нечто общее с Ним, хотя и с отличиями в других качествах. В Коране и сунне не говорится, что ангелы или духи являются нематериальными созданиями. Мы знаем о них только, что ангелы созданы из света, а черти — из огня. Человек же создан из глины. Если рассмотреть свойства света и огня, то по данным современной науки это — материальные вещи. Очевидно божеству, создавшему человека, который видит, слышит, желает и думает, из простой глины и воды, несложно создать из света ангелов, а из огня духов, которые бы отличались от известных нам существ, недоступных нашему чувственному восприятию в их изначальном виде. Отсюда вовсе не следует, что элемент, из которого создано нечто, абсолютно чужероден по своей природе материи, из которой состоят привычные нам создания. Следовательно, даже если бы ангелы и духи были созданы из материи и были бы невидимы, то в этом нет никакого противоречия. Прошли те времена, когда утверждали, что материально только то, что доступно нашему непосредственному чувственному восприятию.

Пятый постулат

Материалистическая доктрина во всех ее разнообразных проявлениях не является фундаментальной теорией, разработанной научно и подтвержденной экспериментами. Это всего лишь антирелигиозная ответная реакция. Главной целью дефиниций и концепций многих философов-материалистов является сокрушение и сбрасывание со счета религии. Они стремятся показать, что в мире науки нет места религии. Это проявляется в их пылком отрицании воскрешения, хотя, по моему мнению, даже сама их материалистическая философия не навязывает этого отрицания.

Эта философия содержит в себе теорию первичного создания, а воскрешение — это уже вторичное создание. А почему первичное создание возможно, а второе — нет? Если человек был создан, как они утверждают, из случайного сочетания атомов, что же мешает случайно создать его еще раз? Если бы материалисты были последовательны в своем мышлении, то логика неизбежно привела бы их к такому выводу и они сказали бы, что воскрешение вполне возможно и не менее вероятно, чем первичное создание, только неизвестно, живое ли это существо или нет.

Шестой постулат

Природа и свойства всего принадлежат материи, из которой все состоит.

а) это высказывание предполагает, что материя состоит из вечных и неделимых атомов. Это достаточно старая концепция. Современная наука, как мы уже сказали, не наделяет материю подобным качеством и не проводит границы между материей и энергией;

б) любое "здание" состоит из камней, но невозможно все свойства здания распространять на составляющие его камни. Эти камни, расположенные в особом порядке, придают зданию свойства которые отсутствуют у камней, из которых оно состоит. То же самое относится к любой вещи. Если предположить, что любой объект состоит из неделимых атомов, то он вовсе не является кучей атомов определенного размера. Каждый объект состоит из специфических атомов, по разному организованных. Причем эта организация по своему значению не менее важна, чем материя, из которой состоит объект;

в) кроме внутренней ''организации объектом присущи характерные отношения, складывающиеся между ними. Исходя из этого. данные отношения не могут существовать в чем-то одном. Возьмем, к примеру, часы. Свойства часов в целом не могут распространяться и быть аналогичными свойствам составляющих часы частей. Сказанное о часах распространяется на все механизмы и живые существа.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что какой-то комбинированный объект приобретает новые свойства, когда какие-то элементы взаимодействуют друг с другом. Таким образом, свойства чего-то целого, составленного из различных частей, не распространяются целиком на них и не являются механической суммой свойств, присущих каждой составной части в ее отдельном виде.

Седьмой постулат

То, что мы называем разумом, душой, духом или идеей, является одной из форм материи.

Если под этим имеется в виду, что разум, душа, дух и идея являются материальными объектами, доступными нашим ощущениям, имеющими известные параметры, то это, безусловно, ошибочное представление «

Если же под этим имеется в виду, что эти явления связаны с материальными живыми объектами, то это, разумеется, правильно, но вовсе не служит делу материалистов. Если же здесь имеется в виду, что эти проявления существуют только в связи с материальными живыми существами, причем эта связь осуществляется известными нам способами, то это абсолютно ненаучно.

А потом что означают слова о том, что разум, например, является одной из форм материи, хотя сама материя не является явно "материальной" в том смысле, как ее понимали самые неистовые материалисты?

Восьмой постулат

Формы материи и их движение целиком подчиняются неизменным законам природы. С помощью этих законов можно истолковывать все природные явления, психологические состояния и исторические события. При этом нет необходимости предполагать наличие вселенской силы, которая поддерживает и управляет всем в мире.

1. Ранее мы установили, что природа самой материи предполагает веру в Творца, поскольку материя имеет свойство возникновения и не может быть вечной. А это несомненно означает наличие вечного и невозникающего Творца.

2. Если наличие Творца установлено, что же тогда имеется в виду под законами природы, которые управляют вселенной? Это ничто иное, как деятельность самого Творца или Его законоположений, властвующими над всем сущим.

3. Если все законы установлены Всевышним Аллахом, то их действие означает, что Всевышний Аллах не изменяет своего обычая. Бездействие этих законов в ряде случаев свидетельствует о том, что известный нам закон не является главным, а существует другой, более важный, либо это говорит об отсутствии одного из необходимых условий для действия закона. Отсюда допускается возможность событий, выходящих за рамки привычных представлений, то есть мы ожидали одно, а происходит на удивление совсем другое. Подобные "исключения", идущие вразрез с установленным порядком, означают выход за пределы известного нам, а вовсе не свидетельствуют о том, что вселенная неорганизована и неупорядочена.

Девятый постулат

Материализм является научной доктриной.

Общеизвестной исторической хитростью является то, что защитники несостоятельных доктрин, неправедных дел и испорченных товаров не называют вещи своими именами, а преподносят их в фальшивой и блестящей привлекательной мишуре. Естествознание 1 наше время стало обиходным товаром, и к нему прибегает основоположник любой несостоятельной доктрины, пытаясь прикрыться наукой, но увы! Материализм, как мы установили, является доктриной, первоосновой, которой являются пустые призывы, не подкрепленные никакими научными доводами. Напротив, научные доводы опровергают материализм. Где же в материализме наука? Как мы выяснили, материализм — это доктрина, противоречащая науке, которая немедленно опровергает любые материалистические определения материи, как только они появляются. Дело дошло до того, что материалисты не в состоянии сказать, что же такое материя, которую они хотят оторвать от Творца, с призывом к вере в которого пришли Посланники Всевышнего Аллаха. Наука опрокинула утверждения материалистов о вечности небесных тел, а затем о вечности неделимых частиц. Именно наука приблизилась к религиозному пути, приняв последствие за доказательство наличия первопричины. Причем наука не ставит обязательным условием непосредственное видение того, что оказывает свое влияние. Именно наука начинает истолковывать сейчас природные явления и человеческий фактор вне рамок известных нам и доступных нашим ощущениям природных закономерностей.

Десятый постулат

Человек властвует над самим собой и владеет своей судьбой. Он сам ответственен перед собой за свои действия в сфере политики, экономики. общества, а также других областях жизни.

Это высказывание абсолютно неверно, даже если предположить, что человек не сотворен. Как же обстоит дело, если установлено, что у человека есть Творец?

Подобное предположение абсолютно беспочвенно, поскольку объективная реальность, доступная нашим ощущениям, несмотря на могущество человеческого разума, непрерывное развитие науки, расширение наших знаний о вселенной, в которой мы живем, свидетельствует о том, что подавляющее большинство всех событий мирской жизни управляется внешними привнесенными факторами. Никто из нас не был избранником для жизни в этом мире. Никто из нас не знает, когда мы покинем его. Мы приходим в этот мир в нашем естественном состоянии и мы не можем изменить его. Наша человеческая природа диктует нам определенный образ жизни. Мы должны пить, есть, спать, бодрствовать, работать и т.д. Мы не приходим в этот мир, будучи замкнутыми в самих себе. Требования нашей жизни выходят за рамки нашего внутреннего существования, не подчиняясь силам человека, или его воле.

Такова истина, которую не может оспаривать здравомыслящий человек. Поэтому ему не следует говорить, что он властвует над самим собой и владеет своей судьбой.

Опыт людей, которые решили, что они властвуют над собой, и сами пытались составлять свою жизненную программу или планировать собственную систему поведения, плачевен по собственному признанию этих людей, которые вкусили всю горечь этого. Разве это недостаточное свидетельство абсурдности подобного предположения?

Материализм является атеистической доктриной, а что дает человеку атеизм? Он говорит человеку, что ты возник из ничего, а если все-таки что-то было, то ты появился случайно. У твоего существования нет цели, а в жизни нет никаких задач. Ты идешь в никуда, так как после смерти никакой жизни нет.

Подобными негативными догмами атеизм выбивает почву из-под ног людей, на которой строится вся их жизнь.

Человек по своей природе является существом, имеющим цели и устремления. Когда у него отсутствуют эти цели и устремления, то он работает еле-еле. Атеизм же говорит ему, что на самом деле человеческая жизнь никакой цели не имеет.

В человека изначально заложено качество любви добра и ненависти к злу. По своей природе он предрасположен к тому, чтобы отвечать благодеянием на благодеяние. Однако же атеизм говорит человеку, что судьба праведников и грешников в конце концов одинакова. В душе человека начинается конфликт между его природной склонностью творить добро и бесполезностью этих действий, поскольку судьба праведников и грешников одинакова.

По своей сути человек является слабым существом, которое может тяжело заболеть, встретиться с заклятым врагом, вести жизнь, полную лишений, потерять дорогого друга или близкого человека. Во всех случаях проявления этой слабости человеку необходимо убежище, где бы он мог укрыться, найдя покой и утешение, Но атеизм говорит ему: истина состоит в том, что ты совершенно один в этом мире и у тебя нет Творца, на которого ты мог бы уповать и искать у него убежища.

Когда атеизм выбивает опору из под ног человека, его жизнь становится несчастной, и его душу разрывает зло. Не удивительно, что человек пытается уйти от действительности в мир алкоголя, наркотиков и беспутных развлечений. Не удивительно также, что человек начинает стремиться к одиночеству, отдалиться от своих собратьев. Он становится одиночной частицей среди многих других. Из-за этого многократно возрастают его проблемы и психические расстройства.

Связь между деструктивной философией, продиктованной атеизмом и проблемами современного человека, на некоторые из которых мы указали, стала очевидной для западных мыслителей.