Философия в диалоге культур

                                           ФИЛОСОФИЯ  В  ДИАЛОГЕ  КУЛЬТУР

1.                         ОПРЕДЕЛЕНИЯ: магия, язычество, культура (возделывать, обрабатывать),  цивилизация, искусство, философия, науки, эстетика, сознание, самосознание, Эры Овна, Рыб, Водолея, Идея развития – Диалектика.

2.                         Диалектическое развитие периодов Культуры  в своей основе имеет развитие религиозной формы сознания от магии, язычества, религии, философии. Собственно, развитие философии от ее возникновения до ее завершения происходило условно с середины Эры Овна (с 7 века, до н.э.) и в течение Эры Рыб, которая завершилась с 2000 году. Это есть период времени развития людских знаний и сознания, в определенной степени освободившегося из подавления и опеки веры.  Можно сказать, что вера породила знание, и в дальнейшем их диалектическое развитие как двух противоположностей привело к их диалектическому единству. Это единство достигается в философии диалектического монизма и основанного на ней учения диалектического монизма – Завета Святого Духа.

3.                         В Эру Овна  и Эру Рыб происходило развитие уровней культуры до ее современного уровня, но поскольку культура и цивилизация, в конечном счете, определялись  религиозными догмами, то их основой были  Культ Вины, Наказания, Насилия. Так как, к примеру, в догмах традиционных мировых религий люди грешны (значит, виновны), грешников ждет наказание и насилие, люди также не совершенны, ограничены в знаниях и умственных способностях относительно Совершенного Разумного Добродетельного  Бога, то есть  люди порочны по утверждению философии и науки. Поэтому созданная порочными людьми культура, основанная на культах Вины, Наказания, Насилия есть Порочная культура. Все это время культура эволюционно постепенно развивалась, но ее содержание развивалась в форме Порочной Культуры. Однако диалектическое развитие предполагает скачек, революционную смену Формы развития.

4.                         С Эрой Водолея (ее называют Эрой Разума)  должна произойти эта революционная смена одной формы культуры на другую. Порочная культура должна революционным путем смениться Добродетельной культурой, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви. Но это будет не насильственная социальная революция, а добровольная революция сознания, революционный переход от обыденного сознания к самосознанию, к обретению Разума в соединении с Богом – Святым Духом. В этом особенность текущего, переживаемого нами момента исторического развития Землян. Философское,  научное  и божественное обоснование этого Пути дают философия диалектического монизма, учение диалектического монизма – Завет Святого Духа.

5.                         Особенность философии диалектического монизма в том, что впервые философия выступает впереди наук и практики, так как имеет прикладной характер. На ее основе создана качественно новая научная форма - учение диалектического монизма, а также нравственно - обыденная форма – Завет Святого Духа. Их практическая реализация определит образ жизни Землян, формой которой станет Вселенская Церковь Святого Духа (Церковь святодуховников).

6.                         Учение диалектического монизма имеет основополагающие разработки   

по семи направлениям общечеловеческих знаний и включает в себя:                      философию диалектического монизма, диалектическую политэкономию, диалектическую социологию, диалектическую психологию, диалектическую этику, диалектическую эстетику, диалектическую педагогику.

7.      Философия диалектического монизма как следствие развития всей предшествующей философской мысли является ее вершиной и диалектическим единством всех ее направлений и противоположностей высшего уровня - диалектического идеализма и диалектического материализма, в результате чего определился высший принцип философствования - диалектический монизм. Суть этого принципа философствования в том, что диалектика признается не только высшим методологическим принципом познания в гносеологии, но также первичной сущностью всего в онтологии. Тем самым философия диалектического монизма открыла и обосновала то, что Диалектика есть Абсолют и выразила это в методологическом принципе: «Все есть Диалектика».

8.      Диалектика в понимании философии диалектического монизма – это, прежде всего, реальные взаимосвязи, то есть имеющиеся в действительности, что определяется человеком с помощью ощущений, затем это также объективные взаимосвязи, то есть существующие независимо от сознания человека и складывающиеся по законам объективной диалектики, диалектической противоположностью которой является субъективная диалектика, лежащая в основе интеллектуальной и целенаправленной практической деятельности человека.

9.      Диалектический монизм доказывает, что фактически в Мире действует один закон Диалектики, выражающий ее суть, - это закон единства и взаимопроникновения противоположностей, а два других так называемых закона - закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания - отрицания - по сути не законы, а качественные характеристики этапов развития под действием закона единства и взаимопроникновения противоположностей. Причем диалектический монизм утверждает, что единство противоположностей проявляет себя как форма, а борьба противоположностей - как содержание этой формы; таким образом, осуществляется их диалектическая взаимосвязь.

10.  Именно закон единства и взаимопроникновения противоположностей определяет всю иерархию форм в развивающихся материальном и идеальном мирах. Высшей материальной формой Диалектики в иерархии материальных форм, образовавшихся в результате диалектического развития, является мозг человека, который качественно отличается от других материальных форм диалектики тем, что имеет способность к мышлению. Если мозг есть материальная форма диалектики, то сознание в смысле интеллектуального мира есть идеальная форма диалектики, и их единство достигается в мышлении, то есть в едином процессе деятельности, при котором происходит совершенствование, как сознания, так и мозга.

11.  Таким образом, единством материального и идеального, единством сознания и мозга человека, единым инструментом их совершенствования, единством их деятельности является их диалектическое единство - мышление. Если в природе действует объективная диалектика, а в сознании - субъективная диалектика и их единство достигается в мышлении, то можно говорить, что мышление как деятельность сознания есть субъективная диалектика.

12.  В связи с этим мышление как единая деятельность сознания и мозга должна обладать способностью к самодеятельности, то есть обладать Волей. Воля и есть способность к самодвижению, и она так же, как и мышление, представляет собой диалектическое единство чувственного и разумного, то есть материального и идеального. Таким образом, у человека не две души - чувственная и разумная, не две воли - чувственная и разумная, а одна воля, именно его индивидуальная воля. И вот отражение этого знания в сознании, знание того, что человек обладает своей волей, и принято обычно называть самосознанием.

13.  Диалектический монизм и здесь вносит то новое, что понимает под самосознанием диалектику. А это значит то, что для того, чтобы индивид смог подняться до уровня самосознания, он не только должен знать, что обладает Волей, но должен обладать еще Разумом, то есть знанием диалектики, знанием ее законов и умением жить по этим законам. При этом понимании самосознания Воля, не теряя своей чувственной стороны, становится разумной, то есть в самосознании достигается единство Разума и Воли. Таким образом, Разум - самосознание человека - становится господином не только над природой, но и над своими страстями, чувствами, а значит, познав необходимость как объективную диалектику и овладев диалектикой, человек обретает полную свободу, ограничиваемую только абсолютом диалектики.

14.  В связи с этим диалектический монизм, признавая диалектическую взаимосвязь между различными уровнями умственных, интеллектуальных способностей человека, разделяет эти способности на рассудочные (рассудок) и разумные (Разум). Под разумом понимается способность мыслить и жить по законам диалектики, что невозможно без признания ее как Абсолюта.   

15.  Диалектический монизм доказывает, что, будучи Абсолютом и первичной сущностью, Диалектика является первопричиной и основой Мира, а сознание и материя есть формы диалектики, тем самым устанавливается Абсолют диалектики перед сознанием и материей. В связи с этим выводом отрицается абсолют материи перед сознанием (и наоборот), а утверждается их диалектическая взаимосвязь, из которой следует основополагающий методологический принцип - это диалектика сознания и бытия. Таким образом, отрицается односторонность принципов материализма: «Бытие определяет сознание» и идеализма: «Сознание определяет бытие», и устанавливается диалектическая взаимосвязь сознания и бытия.

16.  Диалектический монизм, исходя из признания Абсолюта диалектики, утверждает, что она есть Абсолютная истина и критерий истины, то есть утверждает, что ни практика, ни сознание сами по себе не являются критериями истины, а критерием истины является их диалектика.

17.  Диалектический монизм также утверждает, что философия и положительные науки как науки, основывающиеся на знании, могут развиваться только в рамках абсолютной истины - диалектики; все же другие науки, основывающиеся на вере в Бога, временно остаются за пределами диалектики - Абсолютной истины, и тем самым находят свое место в единой системе научного знания и незнания, но, в конечном счете, придут к пониманию Бога как Абсолюта Диалектики.

18.  Диалектическая    политэкономия                       

19.  На основе  принципа   Абсолюта диалектики в учении диалектического монизма разработаны   основы  положительных    наук, в частности,   диалектической      политэкономии.

20.  Диалектическая                  политэкономия доказывает,       что      производство   не  только материально,   а,     прежде   всего,  диалектично: источником и мерой стоимости является труд, но не только его абстрактная сторона, а в большей мере - конкретная сторона труда в форме применяемых в процессе труда Знаний, заложенных как в сознании работника, так и в виде идей в средствах производства; что, таким образом, источником прибавочной стоимости являются знания,       прежде    всего,    знания, накопленные в форме   опыта за всю историю человечества, поэтому представляющие собой общечеловеческое богатство, которое принадлежит всем, но присваивается только собственниками капитала в форме и размерах ссудного процента; что обращение этого процента на пользу общества является насущным интересом всех слоев общества, в противовес интересам крупных собственников.

21.  Поскольку накопление и освоение знаний происходят в процессе научного творчества и образования, постольку диалектическая политэкономия доказывает, что самыми прибыльными сферами вложения капитала являются образование (воспитание) и наука.

22.  Диалектическая  социология        

23.  Третьим направлением развития общечеловеческих знаний на основе принципа Абсолюта диалектики является диалектическая социология, которая доказывает диалектическую закономерность развития общества под действием всеобщего закона. Это закон постоянно ускоренного влияния субъективного фактора на развитие природы, общества, сознания.

24.  Критерием, характеризующим взаимоотношение общества и природы между собой на каждом этапе их развития, является уровень развития производительных сил, а критерием расстановки социальных сил в обществе является форма общественных отношений. Качественное различие уровней этих критериев общественного развития определяет исторический тип общества. Индустриальное общество имеет два периода развития - капитализм и социализм. Социализм является переходным периодом развития от капитализма к Диалектическому обществу.

25.  Отличие социализма от капитализма в том, что при социализме деньги не являются товаром, поскольку прибавочная стоимость, источником которой является общечеловеческий опыт как общечеловеческое достояние, обращается на пользу всего общества, а не присваивается собственниками средств производства и финансов в форме ссудного процента.

26.  Диалектическая социология также устанавливает диалектическую взаимосвязь между историческим типом общества, общественным сознанием и формой семьи.

27.  Так, первобытной общине соответствуют наивное цельное сознание и форма семьи в виде матриархальной общины, а позднее - патриархального рода; рабовладельческому обществу - зарождающееся обыденное сознание и зарождающаяся моногамная семья; феодальному обществу - религиозно-обыденное сознание и моногамная семья в форме крестьянского двора; индустриальному обществу - научно-обыденное сознание и моногамная семья.

28.  Кроме того, диалектическая социология устанавливает диалектико-генетическую связь между уровнями исторического развития общественного сознания и уровнями развития индивидуального сознания в процессе онтогенеза индивида, на основе чего доказывает, что сознание индивида в своем развитии проходит соответствующие определенному возрасту качественные уровни развития общественного сознания. Иными словами, диалектическая социология утверждает, что определенный возрастной период развития сознания индивида соответствует определенному периоду исторического развития общественного сознания.

29.  Диалектическая социология устанавливает две диалектические взаимосвязи, определяющие необходимость диалектического развития общества. Одна взаимосвязь требует обеспечить и сохранить единство природы и общества как двух диалектических противоположностей; другая взаимосвязь требует единства противоположных сил общественного развития (прогрессивного субъективного фактора и консервативного субъективного фактора), определяющих его форму с тем, чтобы стало действительностью единство общественного и личного интереса, общества и личности. В связи с этим, чтобы достичь общественного идеала, которым может быть только диалектическое общество, необходимо, чтобы овладение диалектикой, абсолютной истиной, стало целью всего человечества. Необходимо научиться жить по законам диалектики, она сама и ее законы должны стать основой единой морали человечества, тем самым, устранив приоритет классовых и личных интересов, так как всеобщий диалектический интерес, соединяющий      в себе  все интересы, станет личным   интересом. В  этом     высшая диалектическая справедливость, что должен осознать каждый индивидуум и тем самым обрести моральную форму самосознания и стать Личностью в высшем смысле слова.

30.  Диалектическая  этика         

31.  Моральную форму сознания раскрывает диалектическая этика, которая на основе принципа Абсолюта диалектики устанавливает диалектическую взаимосвязь между понятиями этики: мораль, нравственность, долг, совесть, альтруизм, эгоизм и т. п.      

32.  Диалектическая этика в отличие от традиционной этики определяет мораль и нравственность как две диалектические противоположности, зародившиеся в рабовладельческом обществе, которые достигнут своего единства в диалектическом обществе.                              

33.  Мораль - это совокупность норм и правил поведения в обществе. Стержень морали составляет Долг как всеобщее понятие, требующее от индивида подчинения личного интереса всеобщему интересу. Однако индивид в своем поведении волен, так как он сам решает, поступать ли ему согласно требованиям долга либо как-то иначе. Будучи уличенным, в поступке, не соответствующем требованиям долга, индивид может испытывать неприятное переживание, называемое стыдом. Однако стыд порождается не только разумной стороной души, но и чувственной стороной души, так как у индивида есть потребность в уважении окружающих его людей (поэтому-то он и краснеет, когда полагает, что своим поступком, нарушив моральные предписания своего круга, потерял во мнении других). Следует различать то, что если основу стыда составляет внутреннее чувство переживания, то его причиной является внешнее мнение окружающих. Человека, который поступает согласно требованиям морального долга, мы называем моральным, а нарушающего эти требования - аморальным, но при этом необходимо учитывать классовый характер морали.

34.  Нравственность - это внутренняя самооценка индивидуумом своих поступков с позиции наиболее полного удовлетворения своих личных нужд и потребностей, обеспечивающих ему и его семье сохранение и развитие в определенных исторической эпохой условиях жизни. Стержень нравственности, а точнее, критерий личной оценки правильности своих поступков с позиции личного интереса составляет совесть. Неадекватность поступка требованиям совести вызывает внутреннее переживание индивида, называемое угрызениями совести. Из этого следует то, что совесть и угрызения совести лежат полностью в чувственной стороне души, так как основываются на внутреннем чувстве и вызываются внутренней причиной. Отсюда нравственный поступок основывается на чувстве и не требует размышления, тогда как моральный поступок требует размышления.

35.  Если индивид, совершая поступок, руководствуется своим личным интересом, потребностью, то поступок нравственен, а если - сознанием долга, то поступок морален. В этом проявляется диалектическая противоположность морали и нравственности. В большинстве своем индивиды пытаются соединять эти понятия в своих поступках, но, не обладая знанием Абсолюта диалектики, не могут достигнуть их диалектического единства. В результате индивидуумы, руководствуясь Выгодой и вынужденные выбирать между совестью и долгом, творят добро или зло, но только диалектическое единство добра и зла есть добродетель. Если это единство соблюдено, то, как поступок, так и сам  индивид добродетельны, поскольку поступок отвечает законам диалектического развития, а значит, сделано не сиюминутное добро, а Добро на века.

36.  Таким образом, добродетельным человеком может считаться только Личность, у которой достигнуто диалектическое единство чувственной и разумной стороны сознания на основе Разума, то есть критерием добродетельности человека становится диалектика: диалектика совести и долга.

37.  Диалектическая этика в отличие от многих теорий указывает на возможные пути сближения моральной формы сознания и нравственности, как путем развития высших духовных потребностей человека: познавательных, творческих, эстетических, этических и т. п., так и путем нивелирования классового характера морали и построения общества на основе принципов Свободы, Разума, Любви.

38.  Разумеется, известная роль в этом процессе отводится воспитанию нравственности индивида, в основе которой лежат инстинкты самосохранения и инстинкт сохранения вида, которые врожденны людям. С момента рождения до определенного возраста все поведение младенца определяется инстинктом самосохранения, так как инстинкт сохранения вида еще не проявился, а человеческий опыт ничтожен. Такое поведение, основанное на инстинкте самосохранения, постепенно становится привычкой и находит свое проявление во взрослой жизни в обществе в форме эгоизма. Инстинкт сохранения вида пробуждается много позже и не распространяется далее, чем на членов своей семьи, в связи с чем возникающие на этой основе альтруистические чувства не получают необходимой мощи и поэтому подавляются чувством эгоизма. Таким образом, эгоизм, а не добродетель как единство альтруизма и эгоизма в большей или меньшей мере становится стержнем нравственности индивида.

39.  Диалектическая этика указывает, что поскольку эгоизм как обособившаяся диалектическая противоположность во младенчестве содержит в себе альтруизм, постольку возможно и необходимо в раннем младенческом возрасте на основе инстинкта самосохранения воспитывать чувство альтруизма.

40.  Взрослый же индивид может стать добродетельным, то есть достигнуть диалектического единства эгоизма и альтруизма, только на основе Разума. Такой индивид обладает радостным состоянием спокойного и уверенного в себе духа, причем это состояние, в силу уверенности духа, становится постоянным его свойством, неизменной особенностью, так как Добродетель составляет стержень его характера. Добродетель же, как всеобщее понятие, основанное на диалектике, заключает в себе несколько других понятий, в числе которых мы можем назвать разум и умеренность.

41.  Другим стержнем характера, определяющим добродетель индивида, является Воля. Нравственно-волевая оценка индивида, таким образом, становится определяющей для его характера, а также для диалектики сознания.

42.  Диалектическая психология

43.  Диалектика сознания является предметом изучения диалектической психологии в учении диалектического монизма. Диалектическая психология, прежде всего, устанавливает диалектическое единство между соматотипом, нейротипом и психотипом с позиции динамики протекания физических, физиологических и психических процессов. Качественной характеристикой этого единства в известном смысле является темперамент, тип которого определяется наследственностью. Диалектика сознания как психика (душа) индивида представляет собой диалектическое единство психических свойств, психических состояний и психических процессов, а также находящиеся с ними в диалектическом единстве формы сознания: религиозной, моральной, национальной политической и т.п. Диалектическая  психология   указывает,  что  в диалектике сознания находят свое единство сознательное и бессознательное, а способность преодоления трансцензуса между сознательным и бессознательным может быть приобретена только на основе диалектики. В результате личность получает способ открывать сознание и достигать полной диалектики сознания в единстве с Диалектикой как Абсолютом, в образе так называемого информационного поля. Овладение способом открытия сознания является одной из важнейших психологических способностей индивида.

44.  Диалектике сознания присуще также такое свойство, как психическая энергия, и умение пользоваться этой энергией может стать важнейшей психической способностью личности.

45.  Таким образом, в диалектике сознания можно отметить психические свойства: темперамент, характер, способности и стойкие особенности психических процессов, а также склонности, убеждения, знания, навыки, умения и привычки, которые, с одной стороны, определяются наследственностью, с другой стороны, - условиями воспитания, образования, жизни индивида.

46.  Диалектическая психология, утверждая, что основу характера индивида составляет диалектика, субъективная диалектика, индивидуальная диалектика, приходит к следующему выводу. Все имеющееся в реальности многообразие характеров есть проявление форм диалектики, а поэтому эти характеры полезны, если сохраняют свой пафос, свою субъективную диалектику как противоположность объективной диалектике, а поэтому все черты характера могут и должны с необходимостью использоваться в диалектическом развитии мира. Вся задача сводится к тому, чтобы в процессе воспитания, образования, жизни человека субъективная диалектика его характера проявлялась как диалектическая противоположность объективной диалектики, т. е. ни одна черта характера не пыталась бы освободиться от целостности субъективной диалектики всего характера и человек не считал бы, что он сам и его характер могут освободиться от объективной диалектики. Эта задача в полной мере достижима только в том случае, если субъект сам познает диалектику, и она станет чертой его характера. Из этого следует, что стержнем характера личности в высшем смысле слова является диалектика, и только такой человек может быть назван Диалектиком, что будет расцениваться высшей характеристикой Личности.

47.  Диалектическая психология, устанавливая диалектическое единство способностей сознания и общественной среды, стирает кажущуюся непреодолимой преграду между способными, одаренными, талантливыми и гениальными личностями. Соответственно диалектическая психология требует от обыденной личности самосовершенствования, утверждая, что в диалектической системе воспитания и образования каждый индивид может стать талантливым, то есть обрести способность к творчеству. 

48.  В то же время диалектическая психология требует учета возрастных особенностей индивида в процессе совершенствования сознания, поскольку различные задатки способностей проявляют свои максимальные возможности развития в соответствующем возрасте индивида, а затем, в случае неполучения своевременного развития, ослабевают.

49.  В своем развитии сознание индивида, повторяя в процессе онтогенеза историю развития общественного сознания, проходит несколько ступеней.

50.  Первая ступень - это наивно-целостное сознание, вторая ступень - это зачатки обыденного сознания, для которого характерен стихийно-материалистический взгляд на мир (все формы сознания также находятся в зачаточном состоянии), третья ступень - это обыденное сознание, для которого характерно развитие всех форм сознания: моральной, религиозной, политической, правовой, профессиональной, культурной, национальной и т. п., обеспечивающих успешную деятельность индивида в обыденной, повседневной жизни. Отдельные носители обыденного сознания обладают научной формой сознания, отличающейся от научной формы самосознания тем, что его обладатели, занимающиеся научной деятельностью, не постигают сути диалектики, ее Абсолюта и единства ее сторон - субъективной и объективной диалектики.

51.  Высшей ступенью развития сознания является самосознание в единстве всех его форм. Для научной формы самосознания характерно постижение сути диалектики, ее Абсолюта и умение ее применять в научной и практической деятельности. Для моральной формы самосознания характерно подчинение единичного - всеобщему, личного интереса - общественному интересу, чувства - разуму. Для самосознания характерно подавление религиозных и политических чувств в пользу разума и гуманизма.

52.  Особенностью самосознания является единство всех его форм, поэтому индивидуум не может стать обладателем какой-либо из форм самосознания без того, чтобы другие формы не приблизились до уровня самосознания, то есть не освободились от ограниченных форм обыденного сознания, так как формы самосознания находятся в диалектическом единстве. Однако высшей формой всех форм самосознания является научная форма самосознания, достижение которой, в конце концов, поднимает все формы обыденного сознания до уровня самосознания, так как понимание сути диалектики предполагает, что индивидуум, прежде всего, сам должен уметь жить по законам диалектики.

53.  Таким образом, диалектическая психология наделяет самосознанием не просто индивида, осознавшего свое «Я» в обществе, а личность в высшем смысле слова, Диалектика, обретшего    в   процессе     совершенствования научную форму самосознания (Разум) и моральную форму самосознания и тем самым открывшего полную диалектику Сознания.

54.  Задача воспитания нравственности требует определения влияния эстетического на этические потребности индивида в диалектическом единстве с моральной формой сознания.                                                      

55.  Диалектическая эстетика

56.  Диалектику соотношения эстетического и этического раскрывает в учении диалектического монизма диалектическая эстетика. Особенность диалектической эстетики в том, что она на основе принципа диалектического монизма: «Все есть диалектика» определяет эстетическое и другие категории эстетики как диалектику.    

57.  Диалектическая эстетика выделяет эстетическое чувство в чувственной стороне души индивида и определяет его как бескорыстное чувство, доставляющее наслаждение от любования чистой Диалектикой, которая выступает в эстетическом как единство формы и содержания, как единство количества и качества, то есть проявляет себя как Мера. Мера выше отдельной формы или отдельного содержания, поскольку является формой Диалектики в ее чистом виде, которая в то же время есть Абсолютная истина.

58.Таким образом, можно сказать, что эстетическое чувство порождается Мерой как                        

формой проявления Диалектики - Абсолюта, то есть Мерой как выражением    чистых форм диалектики в материальном и идеальном мирах. В связи с этим Красота есть диалектика в сфере Природы, и как красота природы она есть Мера как форма чистой Диалектики, но находящая свое проявление в мире объективно и реально существующих вещей, явлений и процессов природы.

   59.Диалектическая эстетика, разделяя категории «Красота» и «Прекрасное», определяет Прекрасное как диалектику в сфере искусства, произведения которого выражают Меру чистой диалектики в единстве материальной и идеальной форм заложенного в нем представления.

60.  Впервые в истории эстетической мысли диалектическая эстетика разделила Прекрасное на четыре уровня и определила каждый из них. Основанием разделения является соотношение материальной и идеальной форм представлений, заложенных в произведении искусства.

61.  Примером нижнего уровня является натурализм, когда представления материальной и идеальной форм одинаковы, в связи с чем идеальная форма как бы отсутствует, становясь одной из сторон материальной формы. В подобном произведении искусства путем искусного копирования совершенной натуры раскрывается красота природы, то есть Меры.

62.  Вторым уровнем прекрасного является различие представлений  идеальной и материальной форм произведения искусства. На этом уровне прекрасного развивались, в основном, почти все произведения искусства кроме символизма и известных направлений модернизма. Характерным признаком подобного произведения искусства является то, что через представление физических материальных вещей и явлений передаются моральные представления. К примеру, представление «Горя» передается через изображение плачущей женщины.

63.  Третий уровень – символизм, когда материальная и идеальная формы тождественны таким образом, что материальная форма становится выражением идеального представления. К примеру, изображение голубя тождественно представлению «Мира».

64.  Высшим уровнем прекрасного является полное господство представления  идеальной формы, материальная же форма своего представления не имеет, так как произведение искусства своей целью имеет выражение идеальной формы, ее представления. Примерами произведений искусства данного уровня прекрасного могут служить определенные произведения поэзии и литературы,  а в области живописи - абстракционизм.                                                                                                                                        

65.  Возвышенное есть диалектическое единство высшего уровня прекрасного и трагического как выражение кульминации борьбы противоположностей. В Возвышенном  раскрывается Диалектика  как Абсолют.                                                                                                                                                                                                                    

66.  Диалектическая эстетика указывает на наличие у человека эстетических потребностей, которые находятся в диалектическом единстве со всеми другими потребностями человека, в том числе и с этическими, что определяет диалектическое отношение между искусством и нравственностью.

67.  Из диалектического определения нравственности, данного выше, следует, что этические потребности лежат не рядом с низшими и высшими, в том числе эстетическими  потребностями индивида, а, с одной стороны,  охватывают все другие потребности, так как все потребности охватываются потребностью сохранения вида и индивида, с другой стороны, этические потребности лежат внутри всех потребностей, составляя их суть, так как направлены на сохранение вида и индивида.

68.  Таким образом, Диалектика - Абсолютная истина опровергает попытки некоторых идеалистов и материалистов поставить эстетическое чувство выше этического и указывает, что эстетическое чувство ничего не может прибавить к нравственности индивида, если обращено к его субъективности, то есть если носит избирательный характер. Из этого следует, что ни Природа, обладающая Красотой, ни искусство на уровне Прекрасного не могут улучшить нравственность. Выйти из области субъективного и способствовать тем самым переходу от действительного к должному, а значит, улучшению нравственности может только диалектическое искусство, в созерцании произведений которого достигается диалектическое единство субъективного и   всеобщего,   чувственного  и разумного, нравственности и морали. Такое диалектическое искусство, где в диалектическом единстве сливаются эстетическое и этическое, является Добродетельным и одновременно диалектически Возвышенным, так как оно в диалектике сознания показывает Диалектику как Абсолют - Абсолютную истину. Таким образом, только Возвышенное способно непосредственно улучшить нравственность. В этом огромное воспитательное значение искусства Возвышенного, на уровень которого предстоит подняться искусству.                                                  

69.  Назначение Прекрасного - в раскрытии идеала человека и общества, которыми являются Диалектик и Диалектическое общество. 

70.  Диалектическая эстетика также указывает и на полезность искусства, поскольку произведения искусства всегда несут в себе знания и тем самым удовлетворяют познавательные потребности человека. Способность искусства передавать знания индивидууму на основе наслаждения, удовольствия имеет первостепенное значение в деле образования и воспитания, поскольку произведения искусства, рассчитанные на определенный возраст, смогут передавать детям не только знания, но и прививать любовь к познанию и тем самым возвышать их потребности в процессе становления и воспитания Личности.

71.  Диалектическая педагогика

72.  Вопросами становления и воспитания личности занимается диалектическая педагогика как одно из направлений развития общечеловеческих знаний в учении диалектического монизма. Диалектическая педагогика, являясь одной из теоретических основ диалектической системы воспитания и образования,  также определяет  принципы и методы деятельности этой системы.

73.  Основы диалектической педагогики представлены в программе Экспериментального внедрения диалектической системы воспитания и образования» Межрегионального общественного благотворительного фонда  «Диалектик».

74.  Завет Святого Духа

75.  Завет Святого Духа был окончательно записан 07.07.2008 года. Завет Святого Духа не религиозное, а божественное знание. Являясь следствием развития религиозной формы обыденного сознания, его высшей точкой развития, революционным переходом сознания к самосознанию, Завет Святого Духа, основанный на знании, тем самым, диалектическим образом отрицает религии, современные идеологии и современные политические устремления. Завет Святого Духа имеет 40 глав. К имеющимся заповедям известных религий Завет святого Духа предъявляет к людям дополнительные три требования: 1. Создание божественной, совершенной, диалектической системы воспитания здоровых свободных разумных добродетельных духовных Личностей – диалектиков святодуховников. 2. Утверждение народовластия. 3. Устранение функции денег как товара. Из известных заповедей Завет Святого Духа требует почитания младшими старших, и заботы старших о младших.

76.  Вселенская Церковь Святого Духа

77.  Последователи учения диалектического монизма – Завета Святого Духа являются диалектиками святодуховниками, членами общины Вселенской Церкви Святого Духа (Церкви святодуховников), которые служат Богу – Святому Духу в Завете Святого Духа. Некоторое представление об образе жизни и культуре общины Церкви святодуховников дает глава 40 Завета Святого Духа.

        Глава 40  Завета Святого Духа

Открытое письмо                      07.07.2008 г.

Генеральному секретарю ООН

Обращение к землянам Разумной Воли

С целью ограничения вредных последствий социально - природных катастроф  2014 – 2017 годов и последующих, возрождения и становления Человечества считаем необходимым незамедлительно, начать преобразование международных и внутренних отношений государств, в соответствии с Заветом Святого Духа и учением диалектического монизма:

- Учитывая, что первопричиной всех бед людей является недостаточное воспитание, начать переход существующих систем образования к божественной диалектической системе воспитания и образования здоровых, свободных, разумных, добродетельных Личностей – диалектиков – святодуховников;

- Учитывая, что существующая порочная Культура землян, основанная на культах Вины, Наказания, Насилия; религии идеологии, выполнившие свою историческую миссию, разобщают землян и ведут к войнам, довести до сознания каждого землянина Завет Святого Духа и учение диалектического монизма с целью достижения духовного единства землян и возрождения добродетельной Культуры, основанной на принципах Свободы, Разума, Любви;

- Учитывая, что политические партии и государства стремятся к Власти и используют ее в корыстных интересах, прикрываясь порочным принципом демократизации, начать переход к внутреннему народовластию политического режима государств и соответствующему преобразованию Организации Объединенных Наций в Высший идеологический, политический, исполнительный и  контролирующий орган равноправных землян;

-   Учитывая, что каждый народ является уникальным носителем особенностей самобытной культуры, признать право каждого народа на суверенитет, самоопределение, развитие и необходимую с этой целью поддержку землян  и считать это право приоритетным;

-  Учитывая, что капиталистическая экономика ведет людей к бедам и войнам, начать перевод экономики землян на социалистические принципы путем устранения функции денег как товара с тем, чтобы доходы, начисляемые в настоящее время на ссудный процент и присваемые крупными собственниками, поступали в виде налогов и отчислений в общественные фонды потребления на указанные в данном обращении преобразования; осуществить переход на шестидневную неделю в соответствии с божественным календарем Вселенской Церкви Святого Духа, с двумя выходными днями в неделю и шестичасовым рабочим днем, а в перспективе – четырехчасовым рабочим днем;

- Учитывая, что существующие принципы системы государственных сборов и распределения налогов себя исчерпали, развивают корысть и коррупцию, осуществить переход к развитию суверенитета самоуправляемых общин, переход к системе установления, сбора и распределения налогов снизу самоуправляемыми общинами и их ассоциациями;

- Учитывая, что гонка вооружений в условиях порочного патриотизма и воинствующих настроений не устраняет угрозу войн и государственного терроризма,  запретить разработку, испытание, производство и продажу всех  видов вооружений и начать их сокращение до допустимо возможного уничтожения;

- Учитывая, что современный уровень развития экономики вполне может обеспечить благополучную и счастливую жизнь в Завете Святого Духа всем землянам, прекратить развитие производств, способных оказывать негативное влияние на природу, а также прекратить промышленное и жилищное строительство в городах с численностью более 300 тыс. жителей; начать показательное строительство образцового Международного Города – Центра воспитания и образования «Диалектик» на 18 тыс. жителей, под городом Любань, Тосненского района, Ленинградской области, Россия;

-  Учитывая, что буржуазная семья свою историческую миссию исчерпала, освободить ее членов от взаимной материальной зависимости, отменив право наследования, взаимных обязанностей алиментного и имущественного содержания, обязанностей нести материальные  и имущественные затраты по воспитанию и образованию детей;

-  Учитывая, что алкоголь, никотин, наркотики порождают вредные привычки, превращают людей в рабов и становятся причиной других пороков, считать культурно пьющих и курящих, а также производящих, продающих, рекламирующих шампанское, пиво, вино, алкогольные напитки, табачные изделия, наркотики пособниками террористов, убийц и насильников;

-  Учитывая, что ложная и показная благотворительность причиняет вред сознанию землян не считать общественные, некоммерческие и религиозные организации, отвергающие данное обращение или противодействующие его воплощению в жизнь землян благотворительными, добродетельными, духовными, угодными Богу;

Просим оказывать возможную активную поддержку практической реализации данного обращения, распространять его лично, публиковать и обсуждать в средствах массовой информации, размещать на своих сайтах, направлять на известные электронные адреса и блоги в Интернете.

         Подробности на сайтах: www.dialmon.narod.ru; www.ZercovCD.narod.ru; www.Mzvo.narod.ru ; www.dialectic.ru.

Обсуждение и изучение учения диалектического монизма – Завета Святого Духа возможно в «Школе Личностей»   на ферме – общине «Тигода» Вселенской Церкви Святого  Духа, которая находится на берегу реки Тигода, под г. Любань, Тосненского района, Ленинградской области.

Смею надеяться, что мой доклад пробудил ваше сознание, и вы откликнитесь на следующую просьбу:

          Причина причин всех людских бед – это Недостаточное Порочное Воспитание. Причина причин может быть устранена только Путем создания Божественной Совершенной Диалектической системой Воспитания – Личностей. Люди и государства уже не справляются с лавиной обрушившихся на них бед, являющихся следствием Причины причин, поэтому ПРОСИМ честных, активных, ответственных граждан, наряду с этой необходимо – бессмысленной деятельностью, оказывать финансовую и другую помощь ОУ МЦВО «Диалектик» с целью создания божественной  совершенной диалектической системы Воспитания – Личностей.

ОУ МЦВО «Диалектик», ИНН 004716006561, КПП 471601001, р/счет № 40703810100020231401 в Санкт – Петербургском фил. банка «РусьРегионБанк», БИК 044030797, к/счет 30101810000000000797, Санкт – Петербург.

         Ваше отношение к указанным предложениям не останется незамеченным всеведущим Богом – Святым Духом.

         Подробности на сайтах: www.dialmon.narod.ru; www.ZercovCD.narod.ru; www.Mzvo.narod.ru; www.dialectic.ru.

         С  Богом – Святым Духом!

Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа,                  Николай Максимович Луценко

Генеральный директор ОУ МЦВО «Диалектик»,

диалектик, святодуховник                                                                 

E - mail: dialectic@mail.ru

т/ф. (812) 344-32-14,  8 – 921 – 446 -53 - 39

Предложения просим направлять Луценко Н.М. по адресам:

197374, Санкт – Петербург, Россия;  т. 8 -921- 446- 53 – 39;

e-mail: dialectic@mail.ru.

Предстоятель Вселенской Церкви Святого Духа,

диалектик – святодуховник Луценко Николай Максимович