О "работорговле" - "Евреями"? Да еще кого? "СлОвян"?

Как историк говорю: здесь всё полный бред,невежество и лживость.

Jewish Slavery in Antiquity

Catherine Hezser

Print publication date: 2005

Print ISBN-13: 9780199280865

Published to Oxford Scholarship Online: January 2010

DOI: 10.1093/acprof:oso/9780199280865.001.0001

http://www.eleven.co.il/article/13389

РАБОТОРГО́ВЛЯ. О продаже рабов в древности см. Рабство. Евреи, участвовавшие в работорговле с раннего средневековья и до начала нового времени, никогда не играли в ней заметной роли.

Одним из наиболее ранних свидетельств об участии евреев в торговле рабами служит осуждение папой Григорием Великим (6 в.) некоего еврейского торговца за то, что среди доставлявшихся из Галлии в Италию рабов были и христиане. Король Людовик I Благочестивый пожаловал нескольким евреям право на ввоз и продажу иностранных рабов (около 825–28 гг.). Архиепископ Лиона Агобард осуждал королевских чиновников, согласившихся с еврейскими торговцами в том, что рабы-язычники желают креститься, только чтобы обрести свободу, поэтому им следует позволять креститься лишь в том случае, если владельцу уплатят за них требуемую цену. Агобард обвинял евреев также в том, что они иногда продают в рабство даже родившихся христианами. В таможенных книгах города Раффелштеттен на Дунае, который был в раннем средневековье значительным торговым центром, в записях за 906 г. среди имен работорговцев встречается несколько еврейских.

Арабский географ Ибн Хордадбех (конец 9 в.) упоминает и рабов-евнухов среди других товаров, которыми торговали еврейские купцы на морских и караванных путях из Франконии в Китай. Еврейский путешественник Ибрахим Ибн Я‘акуб сообщает о еврейских (наряду с мусульманскими и тюркскими) работорговцах в Праге около 970 г. В 988 г. пражский епископ Адальберт ушел со своего поста после того, как ему не удалось выкупить группу рабов, приобретенных еврейским работорговцем. Еврейские работорговцы упоминаются в таможенных книгах Кобленца за 1004 г., а в 1009 г. фигурируют в связи с обвинением маркграфа Мейсена в продаже рабов евреям. В 1085 г. в Силезии некая княгиня выкупила у евреев христианских рабов и освободила их.

Сведения о работорговле в средневековом мусульманском мире скудны, и, судя по ним, евреи почти не занимались работорговлей. В Османской империи власти запрещали евреям торговать рабами, но во время войны с Кипром в 1571 г. было сделано исключение.

В Новом Свете, в частности, на островах Карибского моря, в торговле рабами-африканцами и индейцами участвовали поселившиеся здесь марраны. До 1730 г. Нидерландская вест-индская компания обладала монополией на ввоз рабов во все голландские колонии в Новом Свете, однако в голландской Бразилии в 1630–54 гг. именно евреи, видимо, были главными розничными работорговцами. На Кюрасао голландцы иногда разрешали купцам вести независимую торговлю рабами; среди получивших такое разрешение были братья Давид и Я‘аков Сеньор (Фелипе Энрикес), прибывшие на остров из Амстердама около 1685 г. Другой еврей с Кюрасао, Мануэль Альварес Корреа (1650–1717), долгое время занимался работорговлей на острове, а в 1699 г. был посредником между Нидерландской и Португальской вест-индийскими компаниями в переправке партии рабов из Африки в Мексику через Кюрасао. На Ямайке работорговцами были Давид Энрикес, Хайман Леви и Александр Линдо (1753–1812; основной поставщик рабов в 1782–92 гг.). Члены семейства Градис из Бордо занимались ввозом рабов из Западной Африки во французские колонии в Новом Свете,

В Луизиане как под французской, так и под испанской властью работорговлей занимались братья Монсанто. В южных штатах США вплоть до конца гражданской войны также были работорговцы-евреи. Леви Джейкобс торговал рабами в Нью-Орлеане в 1820-х гг., братья Дейвис из Вирджинии начали торговлю рабами в 1838 г. В 1850-е гг. работорговлей занимались Я‘аков Левин из Колумбии в Южной Каролине и Изреэл Джонс из Алабамы; в 1859 г. Б. Мордехай из Чарлстона купил рабов на сумму в 12 тыс. долларов.

Участие евреев в работорговле как в средние века, так и в новое время нередко подчеркивается и преувеличивается антисемитскими авторами (на самом же деле, сколь бы значительными ни были торговые обороты еврейских работорговцев на юге США, все они вместе не идут ни в какое сравнение с оборотом такой крупнейшей нееврейской фирмы, специализировавшейся на работорговле, как «Франклин и Армфилд»). Евреи занимались работорговлей лишь в те периоды и в тех странах, где она считалась законной.

http://gifakt.ru/archives/index/rabotorgovlya-i-kastraciya-slavyan-v-srednie-veka/

ЕВРЕЙСКИЕ РАБОТОРГОВЦЫ И КАСТРАЦИЯ СЛАВЯН В СРЕДНИЕ ВЕКА

В этой книге, всего на нескольких страничках содержатся весьма примечательные сведения

об истории работорговли в средневековой Европе. Оказывается, была такая работорговля

и, кто бы мог подумать, что занимались ей, в основном, представители «гонимого

и многострадального народа»!

Весь дальнейший текст — цитаты из книги Адама Меца.

В Европе работорговцами были почти исключительно евреи. Товар поступал главным образом с

Востока из славянских земель.

Епископ Агобард Лионский (IX в. н.э.) упоминает в своей книге

De insolentia Iudaeorum ряд случаев, когда иудеи похищали у франков-христиан детей или даже

получали от христиан детей для продажи и продавали их испанским мусульманам.

С торговлей рабами связано, по-видимому, расселение евреев в восточносаксонском городе

Магдебурге [Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр.191].

Во время транспортировки рабов этих работорговцев добросовестно обирали,

по крайней мере немцы; так, например, таможенное уложение г.Кобленца

требовало с каждой головы раба по 4 динара, а епископ г.Хура в Швейцарии

взимал на таможенной заставе в Валленштадте по 2 динара.

В X веке Прага была средоточием работорговли. Святой Адальберт сложил с себя в 989 году

сан епископа Праги из-за того, что не в состоянии был выкупить всех христиан,

закупленных одним еврейским купцом [Caro, Wirtschaftsgeschichte, I, стр.191].

Еврейские купцы везли славянских рабов в мусульманские страны. Женщины и девушки

предназначались наложницами в гаремы, а юноши, после кастрации, в евнухи.

По законам ислама кастрация запрещена и мусульмане предоставляли эту работу

еврейским врачам. Средневековый арабский историк ал-Мукаддаси пишет, что основным поставщиком

белых евнухов в мусульманские гаремы были «славяне, страна которых лежит позади Хорезма;

их кастрируют, а затем вывозят в Египет».

Славян доставляли в испанские города, населенные иудеями, которые и кастрировали их.

Иудеи в империи франков так же практиковали кастрацию, причем особой известностью

пользовались в этом отношении иудеи Вердена [Dozy, Gesch. der Mauren, 2, стр.38]

По поводу самой операции кастрации говорит средневековый арабский историк Ибн ал-Асир:

«Во время кастрации взрезают скротум и извлекают яички. Зачастую во время этой операции

мальчик пугается и одно яичко уходит наверх. Врач-иудей его ищет, однако найти его не всегда

удается, и опускается оно потом, когда разрез уже зарубцуется.

Если это левое яичко, то у евнуха будет и либидо и сперма, если же это правое,

то растет у него борода» [Ибн ал-Асир, IX, стр.39].

Лишь малая часть рабов выживала после такой операции, но выжившие стоили очень дорого.

[То есть, выражаясь современным языком, для евреев это был очень хороший бизнес].

http://aquilaaquilonis.livejournal.com/15923.html

09:35 pm - Роль евреев в славянской работорговле раннего средневековья

После падения власти императоров на западе Римской империи, в эпоху раннего средневековья, европейская торговля была фактически монополизирована еврейским капиталом. Причиной этого, с одной стороны, было покровительство светских властей. Крупнейшими государствами в Европе этой эпохи были Франкское королевство в Галлии и Омейядский халифат в Испании. С правителями Франкского государства у евреев сложились хорошие отношения еще при Меровингах, а при Каролингах эти отношения еще более окрепли - франкские князья постоянно занимали у еврейских финансистов средства, даруя им за это многочисленные привилегии. Такие же сердечные отношения сложились у евреев и с Омейядами, в чьем государстве они занимали высшие посты. В качестве примера можно привести Хасдая ибн-Шапрута, бывшего первым министром халифата.

Другой причиной, способствовавшей развитию еврейской коммерции, было то, что в результате арабских завоеваний VII в. Средиземноморье оказалось разделенным на две половины - христианскую и мусульманскую. Эти две половины практически постоянно находились в состоянии войны между собой, по причине чего поездки христианских купцов в мусульманские земли и мусульманских купцов в земли христиан оказались чрезвычайно затруднены. В подобной ситуации еврейские купцы оказались в очень выгодных условиях - только они могли свободно ездить по всему Средиземноморью, как в христианские земли, так и в мусульманские. В результате этого к IX в. транзитная торговля между Европой, Азией и Африкой оказалась целиком в руках евреев.

Третьей причиной процветания еврейской торговли явилось то, что нашелся товар, пользовавшийся огромным спросом и приносящий огромные прибыли. Этим товаром оказались рабы, прежде всего славянские. Почему же именно славянские? Дело в том, что христианское законодательство того периода сильно ограничивало права христиан на обладание рабами-христианами и категорически запрещало это иудеям.

Примерно такие же ограничения существовали в мусульманском законодательстве в отношении рабов-мусульман, поэтому евреи могли торговать только рабами-язычниками. В VIII в., когда началась широкая транссредиземноморская работорговля, все славяне были еще язычниками, поэтому их земли и стали основным источником поступления рабов на рынки христианской Европы и арабского мира.

Основной объем славянской работорговли осуществлялся евреями через торговую корпорацию Рахдания.

======================

Вот это слово я забыл!!!!

===========================

Ее база находилась на юге франкской Галлии в районе городов Арль и Марсель. Согласно данным нумизматики, славянские земли в качестве рынка рабов были открыты рахданитами примерно в середине VIII в. Еврейские купцы покупали рабов-славян за арабские серебряные монеты - дирхемы.

Мы имеем подробное описание торговых путей рахданитов, дошедшее до нас благодаря арабскому автору Ибн Хордадбеху, который возглавлял разведывательную службу Аббасидского халифата и потому прекрасно знал маршруты купцов, посещавших халифат. В своем сочинении «Книга путей и стран», написанном между 840-ми и 880-ми гг., он сообщает следующее:

«Путь еврейских купцов Рахдания. Они говорят по-арабски, по-персидски, по-гречески, по-франкски, по-испански и по-славянски. Они путешествуют с востока на запад и с запада на восток по суше и морю. Они привозят с запада евнухов, рабынь, мальчиков, парчу, шкуры бобров и другие меха, сабли и мечи. Они садятся на корабли во Франкии на Западном [Средиземном] море и высаживаются в ал-Фараме [порт в Египте]. Здесь они навьючивают свои товары на животных и идут в ал-Кулзум [порт на Красном море]. Потом они садятся на корабли на Восточном [Красном] море и плывут от ал-Кулзума в ал-Джар и Джудду. Потом они идут в Синд, Индию и Китай... Иногда они выбирают путь позади Греции через землю славян и потом в Хамлидж [Итиль], город хазар. Потом они едут через море Джурджан [Каспийское], и потом в Балх и Маверранахр, и потом в Урт Тогузгуз, и потом в Китай».

Как видим, Ибн Хордадбех описывает два пути, по которым рахданиты везли рабов, - южный (из Франкского государства через Египет и дальше на восток) и северный (через Хазарию и Среднюю Азию).

Однако южный путь описан им не полностью - Ибн Хордадбех не знал о его первом отрезке, о том, как рабы попадали в район Марселя, где их грузили на корабли. К счастью, другие источники позволяют нам восстановить этот путь достаточно подробно.

Основным районом, из которого на запад поступали славянские рабы, было славяно-германское пограничье, в основном баварская Восточная марка. Захваченных во время столкновений славян бавары продавали евреям, которые везли их для продажи на запад. Существовало два пути, по которым двигались караваны работорговцев. Первый из них вел из Восточной марки через Австрийские Альпы и Аквилею в Венецию - крупнейший в тот период рынок рабов. Именно на этом пути документы XI-XII вв. фиксируют около 15 поселений с названиями типа Judendorf. Говоря об этом пути, представляется интересным вспомнить один эпизод из истории славянской культуры.

Как известно, после смерти епископа Великой Моравии и одного из апостолов славян Святого Мефодия его ученики были схвачены противниками славянской литургии и проданы в рабство.

Как сообщает житие одного из этих учеников - Святого Наума, проданы они были именно еврейскому работорговцу, который и погнал их по дороге через Альпы в Венецию, где собирался погрузить на корабли и отвезти для продажи в арабские земли. К счастью для учеников Кирилла и Мефодия, в Венеции их увидел чиновник греческого императора и выкупил у еврея. Если бы не эта счастливая случайность, плоды трудов просветителей славян погибли бы и славянской культуре был бы нанесен непоправимый ущерб.

Что касается второго пути еврейских работорговых караванов на запад, он был более северным и шел через Южную Баварию и Регенсбург к Брегенцу и далее в долину Роны - в Арль и Марсель, где, как говорилось выше, находилась главная база рахданитов. В Марселе рабов грузили на корабли и везли на продажу в арабскую Испанию. Часть рабов из Испании поступала далее в Северную Африку, а также через Антиохию и Багдад в Ирак и Иран, но основная их часть все же оставалась в Испании.

В арабской Испании славянские рабы-сакалиба уже в IX в. составляли значительную прослойку населения. Большая часть их подвергалась кастрации, о чем подробно повествует арабский географ ал-Макдиси. Он пишет, что из франкских земель славян привозили в порт Печина, где их покупали купцы-евреи и везли в город Лусену, абсолютное большинство жителей которого в средние века также составляли евреи. Там специально подготовленные люди подвергали рабов кастрации. Это была трудная и болезненная операция, рабы - в абсолютном большинстве дети - часто умирали. Поэтому цена на кастрированного раба была примерно в 4 раза выше, чем на некастрированного. Однако, как сообщает итальянский хронист Лиутпранд Кремонский, работорговцы из Франкского государства не хотели терять большие прибыли и поэтому в самом Франкском государстве, в городе Вердене, создали целую фабрику по производству евнухов из славянских рабов, которые уже кастрированными и по более высокой цене продавались далее в Испанию.

В Омейядском халифате славяне-евнухи служили, главным образом, в гаремах халифов, причем не только как охранники.

В странах арабского мира в средние века педерастия была настолько широко распространена, что считалась фактически нормальным способом половых отношений. По этой причине славянские мальчики, которым давали арабские имена типа Йумн (Счастье), Бишр (Веселье), Наджа (Спасение) и т.д., ценились в гаремах халифов очень высоко.

Кроме гаремов, сакалиба составляли также отборную часть халифского войска. В Кордове, столице арабской Испании, уже при эмире ал-Хакаме (796-822) существовал 5-тысячный корпус мамалик (славянских воинов-рабов). При халифе Абд-ар-Рахмане (912-961), по одной из переписей населения, в одной только Кордове насчитывалось 13750 славянских рабов. Эти цифры дают некоторое представление о размахе той работорговли, которую вели еврейские купцы.

С увеличением численности сакалиба в Испании росло и их влияние на дела государства - они все чаще начинали играть самостоятельную роль. Это привело к тому, что в XI в., после падения халифата Омейядов, сакалиба укрепились в Валенсии и фактически создали там собственное государство. Однако рассмотрение данного вопроса не входит в нашу задачу, поэтому вернемся к Хазарии.

Как мы уже упоминали, из Испании славянские рабы поступали как в Северную Африку - в Аглабидский эмират и Фатимидский халифат, так и на территорию халифата Аббасидов - в Ирак и Иран. Тем не менее, основная часть славянских рабов шла в восточные арабские земли по другому, более близкому пути - через Среднюю Азию. Именно этот северный путь купцов-рахданитов, наряду с южным, упоминает в своем сочинении Ибн Хордадбех. Основным источником доставлявшихся по этому пути рабов было тюркско-славянское пограничье, прежде всего Хазарский каганат. Хазары продавали славян евреям, которые везли их вниз по Волге и Дону через Хорезм в Багдад и другие города халифата Аббасидов. В Хорезме, как и в Вердене и Лусене на западе, существовала специальная фабрика по производству евнухов из славянских рабов.

ваше поведение и посты дают пищу для антисемитского стереотипа.

то вы здесь--то вы к обществу ссср попёрлись на украинцев грязь лить.

хотя с ссср вы сбежали.

The Radhanites (also Radanites, Arabic الرذنية ar-Raðaniyya; Hebrew sing. רדהני Radhani, pl. רדהנים Radhanim) were medieval Jewish merchants

The activities of the Radhanites are documented by ibn Khordadbeh, the Director of Posts and Police (spymaster and postman) for the province of Jibal under the Abbasid Caliph al-Mu'tamid (ruled 869–885), when he wrote Kitab al-Masalik wal-Mamalik (Book of Roads and Kingdoms), probably around 870. Ibn Khordadbeh described the Radhanites as sophisticated and multilingual. He outlined four main trade routes utilized by the Radhanites in their journeys; all four began in the Rhone Valley in southern France and terminated on the east coast of China. Radhanites primarily carried commodities that combined small bulk and high demand, including spices, perfumes, jewellery, and silk. They are also described as transporting oils, incense, steel weapons, furs, and slaves.

Радхониты или раданиты (ивр. ‏רדהנים radhanim‏‎‎‎, араб. الرذنية ар-разанийа‎) — странствующие еврейские купцы, которые на протяжении раннего Средневековья контролировали торговлю между исламским Востоком и христианской Европой по Шёлковому пути и другим торговым маршрутам, создав первую в истории постоянную торговую сеть, простиравшуюся от Китая и Индии до Западной Европы[1].

Раданиты вели торговлю, прежде всего, товарами, стоившими дорого при относительно небольшом объёме, такими как специи, духи, ювелирные украшения, шелка, масла, ладан, оружие, меха, а также рабы.

Успех еврейских купцов был связан с присутствием еврейских общин во многих странах Европы и Азии вплоть до Индии и Китая. Постоянное напряжение между христианскими и мусульманскими торговцами подчас выливалось в запреты на заход купеческих судов в порты враждебной стороны. На еврейских купцов эти запреты обычно не распространялись.