Основные истины Буддизма

Лучший способ освободиться от страданий - это укротить свое безумие. Наши страдания - это творения нашего собственного безумия, и возникают они из-за его неукрощенности. Именно по этой причине мы вращаемся в сансаре. Когда мы полностью укрощаем свое безумие, - мы достигаем состояния освобождения. Но укротить свое безумие не легко. Нам не удастся сделать это методом силы. На это нам потребуется длительное время и много искусных методов. Для того чтобы достичь мастерства в укрощении безумия своего, мы должны: как можно чаще слушать подлинные истинные учения и читать подлинные тексты анализировать услышанное и прочитанное

Таким образом, постепенно мы будем становиться все искуснее и искуснее. Первый шаг для укрощения безумия своего - это пресечение привязанности к этой жизни  материального мира и всем ее потребностям. Для того чтобы этого добиться необходимо размышлять о Драгоценной человеческой жизни и Непостоянстве и смерти. Затем, для того чтобы устранить привязанность к будущим жизням, согласно учению ламы Цонкапы, необходимо размышлять о Карме и страданиях сансары. О страданиях сансары говориться в Учении о Четырех Благородных Истинах. Ниже представлено краткое изложение Четырех Благородных Истин и метод размышления над шестнадцатью аспектами Четырех Благородных Истин. Шестнадцать аспектов Четырех Благородных Истин были объектом медитации великих мастеров прошлого, которые благодаря этой медитации достигли очень высоких реализаций. Четыре Благородные Истины являются самыми настоящими Истинами, но люди не осознают их таковыми. Самое первое Учение которое дал Будда было Учение о Четырех Благородных Истинах:

1. ПЕРВАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА - СТРАДАНИЯ САНСАРЫ.
Какой смысл признавать страдания? Будда сказал, что если вы не хотите страдать, то должны полностью признать факт страдания. Например, если вы не хотите страдать от какого-либо заболевания, то вы должны изучить и понять это заболевание. В противном случае вы будете принимать симптомы заболевания за само заболевание. Поэтому вы должны полностью понять, что такое страдание. То, что мы в обыденной жизни считаем страданием, с точки зрения буддизма является симптомами страдания. В буддизме говориться о трех видах страдания: Страдание страдания (боль, негативные эмоции, психические расстройства и пр.) Страдание перемен с страдания вынужденного на страдания добровольные терпением (смена страдания от одного фактора на страдание от противоположного фактора) Понимание страдание перемен является радостью. Когда человек осознает страдание перемен как страдание добровольное, то у него исчезает привязанность и мирская мотивация. Поэтому мирское желание (влечение, привязанность) возникает из-за непонимания, что страдание перемен - это страдание. Это сущностное наставление.

 Все наши проблемы  рождены нашим непониманием, нашим неправильным отношением к жизни. Мы огромное количество усилий вкладываем в ничего не значащие, мелкие вещи. И все, что мы получаем благодаря таким усилиям, практически ничего не меняет в нашей жизни.  Это рана нашего тела и ума. Эта рана является следствием болезни безумия. Именно всепроникающее страдание нашей жизни становиться основой для нашего страдания. Поэтому если мы не хотим страдать, то мы должны вылечить эту невидимую рану тела и ума . Для человека избавившегося от раны ума  и тела любые негативные воздействия окружающей среды и высказывания в его адрес приносят пользу и удовольствие, так же, как массаж приносит пользу и удовольствие здоровому телу. Потому что, когда в сознании нет раны, то слова подобны пальцам массажиста, они тренируют и укрепляют ум и тело, закаляя его и делая его совершенным. Таким образом, если мы хотим избавиться от страданий мы должны избавиться от всепроникающего  вынужденного страдания. Все люди, независимо от положения и рода занятий, стремятся к освобождению от  вынужденных страданий.

Что мы для этого делаем в настоящий момент? В настоящий момент, большинство из нас, прибегает к методам изменения внешних условий вокруг себя себя никак не касаясь. Мы не лечим свою умственную  и телесную рану, мы пытаемся оградить и отгородить  огромным забором с колючей проволокой ее от многочисленных рук и  отрицательных внешних и внутренних воздействий и проблем, которые тянуться к ней, чтобы прикоснуться. И мы занимаемся тем, что отталкиваем руки и всячески ограждаем рану от прикосновений. То есть мы пытаемся изменить внешние условия, внешние обстоятельства, а НЕ СЕБЯ И мы затрачиваем на это очень много усилий. И какого результата мы достигаем? Проблемы остаются те же самые.  "Для того чтобы защитить ступни ног от колючек нет необходимости устилать всю поверхность земли ковриком или асфальтом. Мы не сможем покрыть  этим  всю землю. Лучший способ покрыть кожей  истинной и совершенной защиты ступни ваших ног". Если мы будем размышлять обо всех видах страдания от потребления и от чего они возникают, то в глубине нашего сердца родится сильное искреннее желание избавиться от страданий , проблем и потребностей раз и навсегда.. Мы должны сказать себе: "Пока я буду находиться под контролем своего безумия, я всегда буду находиться в природе  вынужденных страданий и проблем".

2. ВТОРАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА - ПРИЧИНА СТРАДАНИЙ.
Будда сказал, что Вторую Благородную Истину нужно отбросить. Если мы не хотим страдать, то мы должны понять, в чем причина страданий и устранить эту причину. Тогда исчезнет само страдание. Буддизм утверждает, что причина страданий не есть что-то внешнее, причина страданий находится в нас самих. Причина нашего страдания возникает из нашего собственного безумия и несовершенства. Наше сознание может пребывать в большом количестве состояний. Однако страдание возникает не из любого состояния ума, а из омраченного состояния ума или проще безумия. Все безумия и омрачения нашего ума можно объединить в три коренных омрачения (яда): неведение, привязанность и гнев. Из этих трех ядов неведение является корнем привязанности и гнева. Что такое неведение? Неведение - это непонимание истинного способа существования и своей жизни. Кроме того, неведение это цепляние за ложный способ существования и своей жизни.
Наше Я существует, но оно существует не так, как вы его воспринимаете, а ложно. Оно представляет собой не то, за что цепляется ваше сознание. И именно это называется неведением. Из-за неведения возникают и привязанности, и гнев, и все остальные омрачения и безумия. Именно из-за неведения мы вращаемся в сансаре под контролем омрачений и безумия, и под властью своих безумий, несовершенств и омрачений все время перерождаемся. Это и есть - сансара. И причиной сансары являются омрачения и безумие, особенно - неведение. Поэтому те тело и ум, которыми мы наделены в данный момент нашей жизни, называются оскверненными грехами или проще несовершенством и безумием.

Потому, что они результат, следствие омрачений , безумия и несовершенства. Сансара, - это не что-то внешнее, она не находится вне нас. Те тело и ум, которые мы получили в результате рождения под властью  своих  несовершенств, безумий и омрачений, и называются сансарой.

3. ТРЕТЬЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА - ПРЕСЕЧЕНИЕ СТРАДАНИЙ (НИРВАНА)
Для того чтобы полностью освободится от сансары, мы должны достичь нирваны( состояния Бога). Поэтому Будда сказал, что Благородную Истину о пресечении  вынужденных страданий нужно реализовать. Это означает, что нужно освободится от болезни несовершенства своего , безумия и омрачений. Итак, Благородная Истина о пресечении страданий - это полное освобождение нашего ума от причин сансары и превращение умв людского в высший разум Бога  вселенной и уподоблении Ему и Его Духу, т.е. несовершенств, безумия своего и  от омрачений. Когда наш ум полностью освободиться от несовершенства, безумия и  омрачений, то мы достигнем нирваны или проще состояния Бога. Это по настоящему счастливое состояние, к которому и ведет эволюция  или святой Дух все человечество  которому вскоре будет  заменен мир материальный миром духовным.. Как только мы его приобретем, нам не придется снова и снова пытаться достичь этого состояния. Именно это должно стать нашей целью всего человечества , так как  это и есть наша всех цель. Но мы должны понимать, что сразу этого достичь мы не сможем.

Важно понимать: пока наш ум полностью не освободиться от омрачений, мы не сможем быть истинно радостны и  обрести настоящее истинное счастье, я все время будем испытывать  вынужденные  проблемы и страдания. Это и есть буддийская теория. Куда бы мы ни пошли, кем бы мы ни стали, мы всегда будем вынужденно  страдать. Иного лекарства и средства избавления от этого нет в Природе матери и у отца Бога высшего разума вселенной. Стремитесь освободить свой ум от несовершенства, безумия и  омрачений. Когда мы это поймем, мы очень ясно увидим свою цель, данную нам всему человечеству. Для достижения этого нам нет необходимости становиться другим человеком, менять свой стиль одежды, брить голову. Физические перемены не принесут нам состояние нирваны. Оставайтесь прежним человеком, но меняйтесь внутренне. Для этого нам нет необходимости уезжать в Индию или Тибет. Мы можем здесь получать учение и работать над изменением своего тела и  сознания. Хотя в Индии и Тибете много практикующих Учителей и мы можем получить там учение, но, это не нирвана, там тоже есть страдание.

4. ЧЕТВЕРТАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА - МЕТОД ПРЕСЕЧЕНИЯ СТРАДАНИЙ (ПУТЬ)
Для того, что бы достичь той чистоты ума, которая называется нирваной нам необходим Метод. Этим методом является Четвертая Благородная Истина. Она называется Благородная Истина о Пути. Будда сказал: "Медитируй на Благородную Истину о Пути". Благородная Истина о Пути подобна лекарству. Она избавит вас от болезни безумия, несовершенства и омрачений, т.е. от Благородной Истине об источнике вынужденных  страданий. Когда мы полностью устраним Благородную Истину об источнике вынужденных  страданий, то исчезнет, и само вынужденное  страдание, и мы достигнем Благородной Истины о пресечении страданий. Благородная Истина о Пути - это мудрость, напрямую познающая пустоту. Корнем сансары является неведение. Неведение - это цепляние за противоположный реальному (ложный) способ существования. Мудрость непосредственно познающая пустоту понимает (осознает), что Я пусто от подобного существования, за которое цепляется неведение. А наше неведение постоянно цепляется за самобытие Я. Цепляние за самобытие Я и феноменов и есть неведение.

Если при большом скоплении народа вас кто-то называет дураком, то каким вы воспринимаете свое Я? Исследуйте. Вы воспринимаете конкретное, плотное Я находящееся внутри вас. Поэтому вы очень эмоционально реагируете: "Как он посмел назвать меня дураком!" В этот момент вам является плотное и конкретное Я: "Он сказал, что Я дурак!" В этот момент вы цепляетесь за ложное существование своего Я. Ваше тело - не Я, ваш ум - не я. Когда вас называют дураком, то имеют в виду что глуп ваш ум. Но ваш ум это не вы. Когда вас называют уродом, то ссылаются на ваше некрасивое тело. Но ваше тело, тоже не вы. Вы же не впадаете в гнев, если кто-то говорит, что некий цветок некрасивый. Вы не впадаете в гнев, потому что понимаете: "Этот цветок, - не Я". Точно так же ваше тело - это не вы. Тогда зачем вам злиться? Когда вам кто-то говорит: "Ты урод", то вы не задумываетесь о том, что человек имеет в виду ваше тело. В этот момент у вас возникает образ очень конкретного и реального Я, которое оскорбляют. В этот момент ваш ум полностью охвачен неведением. И из-за неведения возникают и все негативные эмоции (гнев, привязанность и пр.).

Мудрость познающая пустоту очень ясно и отчетливо видит каким образом существует Я. По мере возрастания мудрости исчезает неведение. Это подобно свету и тьме. Тьма и свет - это несовместимое противоречие. Сансара подобна тьме. Поскольку в темноте мы постоянно спотыкаемся, падаем и причиняем себе боль. Мудрость и неведение не могут существовать в нашем уме одновременно - это несовместимое противоречие. Если в нашем уме будет присутствовать мудрость, прямо познающая  несовершенство и безумие, то в нем не будет места неведению, проблемам . несовершенству и омрачениям. Для того чтобы достичь этого мы должны снова и снова работать над собой и над телом  и сознанием или духом своим на Благородную Истину . Поэтому Будда сказал: "работай на Благородную Истину ". Работать значит приучать свой  несовершенный ум и тело  к этому виду мышления (восприятия).

 Перовая благородная истина это болезнь. Вторая Благородная Истина - это причина болезни, Третья Благородная Истина - это полное излечение от болезни, Четвертая Благородная Истина - это лекарство. Сколько сейчас у нас Благородных Истин? Правильно две: первая и вторая. Посредством практики мы  Благородных Истин: первая, вторая и четвертая. Когда мы обретем прямое познание совершенства и Разума Высшего вселенского у нас будет три Благородные Истины, Тогда не останется никаких сомнений в том, что мы полностью освободимся от несовершенства, безумия и  омрачений. В наших руках будет настоящее лекарство. Пока у нас нет настоящего лекарства. В настоящее время у нас есть второстепенные лекарства помогающие ослабить болезнь. Однако полностью излечить они не могут. В конце у нас останутся две Благородные Истины: третья и четвертая. Итак, пресечение страданий и проблем безумия и источника страданий и безумия  называется нирваной.