ПРАВОПОНИМАНИЕ - ПОНЯТИЕ ПРАВА

        

  Понять Иммануила Канта ( 1724-1804), что понятие сущности права есть философское понятие, можно, только, тогда, если обратить внимание на то, что он  сопоставляет  это понятие  не  с чисто  философскими понятиями, как:  душа, мир, Бог, а с такими понятиями, как субстанция и причина, которые Кант считал категориями, лежащими в основе всего эмпирического естествознания.  

  Право подлежит исследованиям как по преимуществу государственно-повелительное, или как социальное, или как психическое, или как нормативное явление.

   В настоящее время превращение науки о праве в эмпирическую науку – свершившийся факт. Если ещё после Канта философское развитие и могло привести к отрицанию эмпирического характера науки о праве, то теперь, когда поражающее развитие догматической юриспруденции может поставить материал для построения части философской системы и без сомнения признаётся эмпирический характер предмета науки о праве, должны быть критически и досконально проверены её методологические основы. Такая проверка методологии построения науки о праве  является исключительной по своей сложности работой, требующей  использования богатейшего опыта, полученного при попытках чисто эмпирического построения науки о праве, которые, как мы видим сегодня, далеко не увенчались успехом.

  Если мы уже давно не считаем право не только лишь этической и познавательной категорией, то мы не можем сомневаться и в том, что в понятии права существуют элементы естественной трансцендентальной первичности, если не сказать большего, что, как, и пространство, и время, понятие права само трансцендентально в них. Оно имманентно (внутренне присуще) нашему сознанию и разнообразие его элементов, входящих в его научное понимание цивилизационно увеличивается благодаря тому, что в своём эмпирическом бытии право само является явлением, связанным с другими самыми различными областями явлений.  

 Задача – соединить эти элементы воедино, объединив позитивистский эмпиризм с выявленным, проверенным и очищенным неокантианством  и более строго, тщательно и детально расчленить различные составные части  и направления познания  и  научного  понимания права, подготовив почву для анализа и его заключительного синтеза. Это должно привести нас  к цельному пониманию права и  к  более полному научному знанию о нём,  как  о равновесной и эквивалентной субстанции, определяющей правила жизнедеятельности в открытом и справедливом гражданском обществе.

   Опираясь на законы диалектики, её принципы и категории, можно сказать о том,что в сущности понимания права, как явления в форме общеобязательного закона, выражающего свойства и требования формального равенства, лежит проявление именно и только этого формального равенства граждан друг перед другом в созданной общности.

 Складывающаяся в нашем обществе, на постсоветском пространстве,  практика законодательного ограничения конституционных прав и свобод граждан, свидетельствует о том, что положенная в основу международных соглашений о правах человека, естественно-правовая доктрина на основании которой в значительной мере построено Европейское конституционное правосудие каузально и регулятивно не имеет достаточных механизмов и возможностей для обоснованной критики законодательства, которое неправомерно ограничивает права человека в современном обществе, в силу отсутствия необходимого и достаточного теоритического потенциала понимания права и в связи с отсутствием четкого и всеобъемлющего его определения, так как в основу естественно-правовой доктрины  ныне положены прагматичные, архаично-догматические установки этого самого понимания права.

  Приемля теорию позитивизма, родоначальником которой является ученик Сен Симона - Огюст Конт ( 1798-1857), признавая концепцию Бэкона и Конта, о том, что научное  знание – единственная форма знания, опираясь на позитивизм и более характерный ему оптимизм, а не скептицизм, с ч и т а ю, что фундаментом знания является проверенный опыт и в действительности явлений и их сущности мы должны искать не столь сущность явлений, сколько находить отношения явлений и их сущностных составлящих, отображенных законами и определениями постоянных отношений, существующих между ними,  только  тогда,  исходя  из прагматизма познания, научные  знания станут, наконец, позитивными: полезными,  достоверными и утвердительными.

 На основании философских концепций, определяющих отношение к познаваемой действительности понимания права, применив парадигмы методологий метафизики и диалектики и взаимосвязанных методов рационализма  и  эмпиризма,  используя  при  этом формально-юридический и логический методы и их приёмы:  аналогии и сравнения; формальной логики; анализа и синтеза; индукции и дедукции и другие методы, являясь по мировоззрению дуалистом,   выношу   на суд   общественности предлагаемое  мной определение  (дефиницию) понимания права в его общей, взаимосвязанной, целостной и содержательной форме:

   ПРАВО – явление интегративно-ценностной субстанции бытия духа свободы, его мера формы и степени, предикат модальности которой  в человеке – мораль, в обществе – нравственность, в государстве – справедливость, проявляемое в взаимоотношениях людей в виде: принципов, устоев и норм, при этом сфера морали включает нравственность и справедливость, находящуюся в сфере нравственности. 

         Владимир Романовский (Мирской)

           03 марта 2016 г.

     Р.S. Прошу обсудить предложенное определение понимания права.