Устройство христианских храмов

ВВЕДЕНИЕ

Православный храм – это место собрания верных Господу, верующих во Христа Спасителя. Существует он для соборной, то есть совместной молитвы. Сам Господь говорит о том, что, где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20). Когда мы молимся вместе, то поддерживаем и вдохновляем друг друга благолепным чтением божественных псалмов, молитв и пением церковных гимнов. Несовершенство индивидуальной молитвы исправляется совместно.  

Не менее важным основанием для строительства храмов, заменивших дома тайных собраний у первых христиан, явилась необходимость исполнения установлений Сына Божьего о таинствах покаяния и причащения в располагающей для этого обстановке, с посвяшением этого места Богу ради особого благоговения. Христианские общины решили посвящать Богу благоукрашенные здания. Внешняя и внутренняя их красота стала также средством для обращения души человека к Всевышнему.

Храмы христианские, как особые богослужебные здания, стали появляться у христиан в значительном числе лишь после прекращения гонений со стороны язычников, то есть с IV века. Но и до этого храмы уже начали строиться, по крайней мере, с I-его века. Христиане первой иерусалимской общины еще посещали ветхозаветный храм, но для совершения Евхаристии они собирались уже отдельно от иудеев "по домам" (Деян. 2:46). В эпоху гонений на христианство со стороны язычников главным местом богослужебных собраний христиан были катакомбы.  

Внутреннее расположение храмов определяется еще с глубокой древности целями христианского богослужения и символическим воззрением на их значение. Как всякое утилитарное здание, христианский храм должен был удовлетворять тем целям, для которых он предназначался: во-первых, в нем должно было находиться удобное пространство для священнослужителей, совершавших богослужение, во-вторых, помещение, где стояли бы молящиеся верные, то есть уже крещеные христиане; и, в третьих, должно было быть особое помещение для оглашенных, то есть еще не крещеных, а только готовившихся принять крещение, и кающихся, - обеим последним категориям не подобало видеть святейшего христианского таинства Евхаристии. Сообразно этому, как в ветхозаветном храме было три отделения "святое святых," "святилище" и "двор," так и христианский храм издревле разделялся на три части: алтарь, средняя часть храма, или собственно "церковь," и притвор.

Важнейшая часть христианского храма есть алтарь. Наименование алтарь происходит от латинского alta ara - возвышенный жертвенник. По обычаю древней Церкви алтарь помещался всегда в полукружии на восточной стороне храма. Христиане усвояли востоку высшее символическое значение. На востоке был рай, на востоке соделано спасение наше. На востоке восходит вещественное солнце, дающее жизнь всему живущему на земле, на востоке же взошло и Солнце Правды, дающее вечную жизнь человечеству. Восток всегда признавался символом добра, в противоположность западу, который считался символом зла, областью нечистых духов.   

Сегодня алтарь отделяется от храма иконостасом. Он появился во всех поместных церквях в XV-XVI веке, о чем свидетельствуют церковные писатели. Однако, существуют предания о его существовании еще при Василии Великом – в IV-ом столетии. В иконостасе, как и в древней алтарной преграде делается трое дверей, средние более широкие двери, которые называются "святыми," или "царскими" (потому что в них входит во Святых Дарах Причастия Царь Славы Христос) и более узкие северные и южные, которые называются диаконскими, так как через них во время богослужения постоянно входят и выходят диаконы. Через царские врата, совершаются только более торжественные выходы служителей. Самый иконостас в настоящее время состоит обыкновенно из пяти ярусов: местного (в нем располагаются Царские врата с изображением на двух створках Благовещения и четырёхевангелистов), деисусного (молельного, на котором изображаются Христос, Богородица, Иоанн Предтеча и апостолы), праздничного (несущего изображения двунадесятых праздников), пророческого и праотеческого.

В конце XVII века иконостасы могли иметь шестой и седьмой ряд икон: Страсти апостольские — изображение мученической кончины 12 апостолов, Страсти Христовы — подробное изложение всей истории осуждения и распятия Христа.

Средняя же часть храма, называвшаяся обыкновенно кораблем церкви, служила помещением для мирян. В древности здесь особые места были отведены для мужчин и особые для женщин. Это разделение полов имело свои исторические основания: на Востоке женщины, как вообще в жизни общественной, так в частности и в богослужебных собраниях, отделялись от мужчин.  

Если считалось в древности необходимым отделение женщин от мужчин, то тем более необходимо было отделение от верных оглашенных, которые готовились ко крещению, и кающихся, которые были временно отлучены от соборной молитвы и Причастия ради их искреннего раскаяния. И действительно, соответственно своему нравственному состоянию, эти лица помещались в особой, третьей части храма, которая получила греческое название нарфикса, или по-русски притвора, или «предхрамия». В древности притвор имел несколько отделений: внутренний, входивший в состав храмового корпуса, внешний, состоявший из колонн пред входом во внутренний, и еще особый атриум, или двор. Здесь располагались по степеням оглашенные и кающиеся. Когда институт оглашенных и кающихся прекратил свое существование, притвор не уничтожился, получив лишь несколько иной вид и особое назначение. Во внутреннем притворе в византийский период стали отправлять литии – усердные молитвы - и полагать умерших в ожидании погребения. С таким назначением притвор перешел и к нам, в Россию. Внутренний нарфикс стал называться у нас притвором, а внешний нарфикс преобразовался в паперть - широкую большую площадку со ступеньками, по которой входят в церковь.

Об этих разделах храма мы поговорим подробнее в нашей работе. Также для лучшего понимания своеобразия православной храмоздательной традиции, литургического аспекта ее исследования нам представляется важным рассмотреть некоторые инославные традиции устроения храмов (католическую, протестантскую и англиканскую).

ГЛАВА I УСТРОЙСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА И ЕГО САКРАЛЬНО-БОГОСЛОВСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Понятие православного храма. Православный храм - это:

1. “особое посвященное Богу здание, в котором собираются верующие для возношения молитв Господу и для получения благодати Божией через таинство Святого Причащения и другие таинства” [8];

2. “особое, отличное от других зданий строение, посвященное Богу и предназначенное для общественного богослужения” [2];

3. “место, где человек восстанавливает свой Божественный образ через приобщение Христу” [5];

4. “православное богослужебное религиозное сооружение, имеющее алтарь, престол, купол” [6];

5. “самый распространённый вид культового сооружения в православии, который в отличие от часовни имеет алтарь с престолом” [6];

6. “освященное здание, в котором верующие славословят Бога, благодарят Его за полученные благодеяния и молятся Ему о своих нуждах” [1]

7. “Царство Божие в единстве трех его областей: Божественного, небесного и земного” [14].

8. “сложный символ, под видом земного приоткрывающий нам неизвестное Горнее, расположение его, а также архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно; также он есть частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая Его пришествие, образ всего Божественного Царства, к которому Церковь ведет весь мир” [20].

Устройство православного храма. Начнем наше исследование с притвора. Притво́р, или трапеза – западная часть храма. С одной стороны притвора располагается паперть, с другой – проход в среднюю часть храма. Притвор устраивается или по всей ширине западной стены храма, или, что бывает чаще, у́же нее. Иногда притвор может располагаться под колокольней, если она вплотную примыкает к храму. Притворов в храме может быть и несколько, в том случае, если у храма имеется не один, а несколько входов (можно взять для примера челябинский Свято-Симеоновский кафедральный собор).

Притвор называется также трапезой "от древнего обычая устраивать в притворах после совершения литургии, в знак духовного единения верующих, вечери любви (агапы), для которых специально приносились хлеб и вино и на которых вечеряли без различия бедные и богатые. По этому примеру до сих пор у нас в России для монашествующих братская трапеза или просто обеденный стол устраивается при храме" [19].

Древнерусские храмы, особенно Киевской Руси, имеют очень большие по объему притворы, занимающие до одной трети всего храмового объема, что было связано с большим числом оглашенных. В дальнейшем же размер притвора уменьшается.

В шатровых столпных храмах XVI века они практически отсутствуют. Что же касается людей, находящихся под епитимией покаяния, то они стояли некоторую часть службы у западной стены храма или на паперти.

В настоящее время практически почти все русские храмы за редким исключением имеют эту третью часть. У притвора сейчас богослужебное назначение. В нем по Уставу совершаются некоторые богослужения: обручения, лития, чин оглашения и др.

Здесь, как правило, находится церковный ящик - место для продажи свечей, просфор, крестиков, икон и других церковных предметов, регистрации крещений, венчаний.

В притворе стоят люди, получившие соответствующую епитимию от духовника, а также люди, которые сами по тем или иным причинам почитают себя недостойными в данное время проходить в среднюю часть храма. Также обозначим то, что в русской традиции притворы маленькие, они служат для регуляции теплообмена, помогают в холодное время не выстужать основную часть храма. В Румынии делают двойные притворы: внешний и внутренний. Один из этих притворов называется «гропница», поскольку его обширное пространство заполнено захоронениями. В Румынии и Сербии это становится обязательным элементом века с двенадцатого-тринадцатого. В Византии такого никогда не было, только на Афоне [17]. Возможно, оттуда эта традиция пришла в Сербию, а потом в Румынию. В греческих храмах притвор также играет важную роль. У греков притвор — это часть храма, которая соизмерима с самим храмом. Например, на Афоне службы начинаются в притворе. Там читаются часы, затем отодвигаются завесы, открываются двери, и все — монахи и прихожане — входят в храм. Они оставляют все земное, «всякое житейское попечение» и тогда начинается литургия. Поэтому и в наши дни притвор сохраняет не только свое духовно-символическое, но и духовно-практическое значение [4].

К слову, на молитву и благоговение настраивают и надписи над входом в основной храм из притвора. Это могут быть цитаты из Евангелия: «Аз есмь дверь» (Ин. 10: 7), «Аз есмь свет миру» (Ин. 8: 12), «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11: 28), слова молитвы мытаря, которую произносят перед входом в храм: «Боже, милостив буди мне грешному» (Лк. 18: 13) [7].

Перейдем к основной части храма. Сближая Церковь, живой храм Божий, с самим зданием храма, св. Иоанн Златоуст учит, что каждый из верующих и все вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создал единый храм. Сходные воззрения на храм можно найти и у западных богословов. Петр Карнатский (XII в.) рассматривает храм как образ мира. «В основании, – писал он, – полагается камень с изображением храма и 12 других камней, в ознаменование того, что Церковь покоится на Христе и 12 апостолах. Стены означают народы; их четыре, потому что они принимают сходящихся с четырех сторон [13].

Также стены, по словам св. Димитрия Ростовского, «толкуются как закон Божий». И в этом смысле интересно сопоставить росписи стен внутри храма с символикой архитектурных деталей снаружи. Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов – зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также пишутся и образы святых – князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших закон христианской веры. Таким образом, стены храма – это и образ служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом» [20].

Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский).

Если храм есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран света и одновременно – той или иной области церковной жизни.

Например, восточная часть – область света, «страна живых», страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт. 2:8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, «восьмой день творения», символизируется восходом солнца, востоком.

Западная часть выступает часто как символ мира, подлежащего Суду Божию, что отражается также и иконографически. Южная и северная стены зачастую стилистически нейтральны. Или же общие закономерности среди разных архитектурных стилей и национальных традиций выделить сложно.

Теперь нам хотелось бы привести для пользы нашего исследования иллюстрации алтарной части храма (одна из них находится ниже в тексте главы, а вторая (подробная) - в приложении в конце). Алтарная часть храма - это следующий объект нашего исследования.

Традиционно древние народы ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Алтарь – основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает «селение Божие», «небо небесе», место, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, где восседает на престоле с апостолами Христос.

Алтарь – символ Синайской горницы, где впервые было совершено таинство евхаристии. Символически это представлено киворием – куполом над престолом, поддерживаемым колоннами. Одновременно киворий – символ места распятия и поношения тела Христова [15]. Сегодня он устраивается в соборах и крупных храмах - такова специфика СНГ.

Связь алтаря-жертвенника с горой Сион (местом первой евхаристии – Тайной вечери) выражают символические «сионы», или «ковчеги», в которых помещаются Святые Дары – Тело и Кровь Господни.

Вход в алтарь предваряет солея. Солея – «возвышение» (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея (от лат. solium — престол) также есть место для певцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу. Около клиросов установлены хоругви — духовные знамена (обычно их два: с изображением Спасителя и Богородицы). Это иконы на длинных древках, которые во время крестного хода несут впереди процессии. Иногда в храме есть еще один, верхний, клирос — внутренний балкон, расположенный на уровне второго этажа в западной части церкви [20].

Центральная полукруглая часть солеи, выступающая вперед, называется амвоном. Амвон символизирует камень, отваленный от Гроба Господня, с которого Ангел возвестил женам-мироносицам о Воскресении Христовом. На нем диакон возглашает ектении и читает Евангелие. В конце Литургии священник с амвона произносит отпуст и проповедь.

Существует еще так называемый архиерейский амвон (кафедра) — его сооружают в центре храма, если богослужение совершает архиерей. Это квадратный помост, который покрывается ковром и орлецом и иногда ограждается декоративной изгородью. На этом помосте архиерей облачается в ризы, совершает начало Божественной литургии и молебны, на нем же ставят архиерейское седалище.

На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвоне совершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и это место уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря. Амвон, «восхождение», знаменует собой также и гору (или корабль), с которых проповедовал Господь Иисус Христос.

По словам св. Максима Исповедника, как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме алтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает и руководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадением порядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием.

Об иконостасе мы говорили во введении. Теперь настало время подробнее описать престол и жертвенник. Престол является важнейшей частью храма с момента его освящения. Это подчеркивает то, что по 4-му Правилу IV Вселенского Собора, освящение храма должен совершать архиерей. Если же архиерей не может сам освятить храм, то он посылает освящённый им антиминс, который священник возлагает во время освящения храма, на установленный и освящённый им престол.

Чин освящения храма включает:

• устройство престола в знак вселения Бога в храм;

• омовение и миропомазание его в знак излияния благодати Божией;

• облачение престола и жертвенника (возлагаются две одежды, соответствующие духовному значению престола как гроба Господня и Престола Царя Небесного; нижняя одежда препоясуется вервию для напоминания о тех узах, которыми был связан Спаситель и приведен к первосвященникам Анне и Каиафе);

• освящение стен храма. Каждение всего храма изображает славу Божию, a помазание стен Миром знаменует освящение храма;

• перенесение из соседнего храма и положение под престолом (только если обновление проводит архиерей) и в антиминс мощей означает, что благодать освящения переходит и преподается через первые храмы.

Во вновь освященном храме литургия совершается семь дней подряд. История чина обновления (освящения) восходит к дохристианским временам и ежегодному семидневному празднику обновления в Иерусалимском храме. Святые мощи в первый день этой седмицы вносятся в алтарь и полагаются под престолом, или в антиминсах, на том основании, что в первые три века христиане совершали богослужение на гробах мучеников, кровию которых основалась, утвердилась и укрепилась Церковь во всем мире. На Седьмом Вселенском Соборе было определено, чтобы храмы были освящаемы не иначе, как с положением в них мощей мучеников (7-ое правило) [21].

Во изображение единственности жертвы Христовой на Годном Престоле в один день совершается только одна Литургия. Престолпредставляет собой стол с крышкой квадратной формы. Сооружается Престол из твердого материала: дерева, камня, металла, во изображение Христа - краеугольного камня и твердого основания Церкви. Престол находится посредине ал­таря, против Царских врат. Его квадратная форма указывает на то, что на нем преподается Божественная пища верующям всех четырех стран света.  

Нижнее облачение Престола называются срачицею, которая надевается при освящении Престола и остается несменяемой. Она изображаетпогребальные пелены (плащаницу), которою было обвито тело Иисуса Христа при погребении.

Срачица делается из белого поляна. Верхняя одежда на­зывающаяся "индитией" (греч. - одеваю), делается из парчи или другого дорогого материала (например, красного дерева). Она изображает собою славу Престола Божия. Иногда индития представляет собой металлический оклад, мраморную доску.

На святом Престоле находятся следующие священные пред­меты: антиминс, Евангелие, крест, дарохранительница, даро­носица и мирохранительница.

Антиминс (От греч. анти - вместо, и лат. MENSA стол - "вместо стола", "вместопрестолие'') - это освященный архиереем шелковый или льняной плат (платок) с изображением на верхней его стороне положения во гроб Христа Спасителя, 4-х евангелистов и орудий страданий Спасителя и с зашитою под изображением частицею св. мощей. На антиминсе имеется надпись, что этот антиминс дан таким-то архиереем в такую-то церковь. На Престоле, не имеющим антиминса, Литургия не может быть совершена.

К слову, обычай полагать мощи святых под Престолом имеет осно­вание в Св. Писании. В данном случае Церковь руководству­ется:

1. Откровением св. Иоанна Богослова, который видел на небесах алтарь и под алтарем души избиенных за Слово Божие и "за свидетельство, еже имеяху" (Апок. 6:9)

2. тем, что кровь мучеников, после Крови Христовой, служит как бы вторым основанием Церкви, служит для нее "багряницею и виссоном" (тропарь при освящении храма из Большого требника).  

Антиминсы для большей сохранности завертываются в дру­гой плат, наз. илитоном ( - обвертка, повязка). Он напоминает собою "сударь", которым была обвязана голова Иисуса Христа при погребении. Антиминс развертывается только на Литургии, а именно перед началом Литургии верных, и свертывается в конце ее. Если во время службы храму угро­жает опасность, например, от пожара, то священник должен вынести антиминс из храма и, положив его на приличном месте, закончить Литургию.

Дарохранительница и мирница стоят в восточной части св. Престола. Дарохранительница представляет собой метал­лическое изображение храма или надгробной часовни в мини­атюре. В ней в небольшом ларце хранятся Св. Дары, которые могут понадобиться для причащения больных и умирающих.  

Сосуд, в котором священник несет запасные Дары, когда идет на дом к больному или умирающему, называется дароносицей. Она представляет собой небольшой серебряный или золотой ковчежец, в котором имеются маленький потир (чаша), лжица, сосуд для вина и губка для вытирания потира. Этот ковчежец влагается в мешочек, сделанный из дорогого материала. При случаях причащения на дому священник всегда несет дароно­сицу у себя на груди. В остальное время она хранится на св. Престоле. Дарохранительницу называют киво­том и ковчегом. Ковчег означает:

1) место, где был погребен и воскрес Иисус Христос,

2) стражу, которая была пристав­лена ко Гробу Спасителя, дабы ученики тайно не унесли Его тела

3) напоминает ковчег Завета ветхозаветной церкви, где хранилась Святыня Божия.

Место за Престолом по направлению к Востоку наз-ся Горним, т.е. высшим. Святой Иоанн Златоуст называет его "горним Престолом". Горнее место - это возвышение, устраи­ваемое обычно на несколько ступеней выше алтаря, на кото­ром стоит седалище епископа. Архиерей на горнем месте сидит во время чтения Апостола и стоит во время чтения Евангелия. Когда архиерей находится на Горнем месте, он изобрекает собою Господа Славы - Самого Иисуса Христа. Горнее место напоминают нам гору блаженств, а также гору Елеонскую, с которой Спаситель вознесся на небо.

Вторую не­обходимую принадлежность алтаря составляет Жертвенник, на­ходящийся в северо-восточной части алтаря, с левой стороны, от Престола. Жертвенник представляет собой стол, меньший по величине, чем Престол, имеющий такие же одежды. На Жерт­веннике во время последования первой части Литургии -проскомидии - приготовляются дары (вещество) для священно­действия Божественных Тайн, т.е. здесь приготовляют хлеб и вино для совершения бескровной жертвы. Поэтому жертвенник знаменует Вифлеем и вертеп, где родился Спаситель, а также гору Голгофу, место Его страданий.

На жертвеннике при приготовлении вещества для Евхарис­тии употребляются священные сосуды таинства Св. Причащения. К ним относятся: дискос (блюдо для Агнца), евхаристическая чаша (потир), звездица, копие, лжица, губка и покровцы для Святых Даров.

Потир - это свя­щенный сосуд особого устройства, в который вливается во время проскомидии виноградное вино, соединенное с водой, прелагаемое на Литургии после призывания Св. Духа в истин­ную Кровь Христову. На чаше изображается Христос, Божия Матерь, св. Иоанн Креститель и орудия страданий Христа (крест, копье, губка, гвозди) и пишутся слова: "Пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя". Потир особо символизирует чашу страданий, испитую Христом во время Его земной жизни. Кроме того, он напоминает о той чаше, в которой Господь Иисус Христос на Тайной вечери преподал Своим Ученикам под видом вина Собственную Пречистую Кровь. После освящения Св. Даров и во время причащения священнослужителей и мирян потир изображает прободенное ребро Христово, из которого истекла кровь и вода.

Звездица состоит из двух металлических дуг, соединенных между собою винтом так, что их можно сложить вместе и раздвинуть крестообразно. Она введена в употребление св. Иоанном Златоустом Для того, чтобы при покрытии дискоса покровцом не были смешаны части­цы, вынутые из просфор и положенные в определенном порядке. Звездицей дискос покрывается также тогда, когда на нем по­лагаются св. мощи, например, при освящении храма. Звездица, когда она употребляется на проскомидии, знаменует ту звезду, которая привела волхвов к родившемуся в Вифлееме Спасителю мира.

Копие - нож с черенком, сделанный наподобие копья, острый с обеих сторон, употребляемый для изъятия из просфоры Св. Агнца и его прободения, а также для изъятия частиц за живых и умерших. Оно изображает то копье, которым римский воин ударил в ребро Христа Спасителя.

Лжица - маленькая ложечка с крестом на руч­ке, употребляемая для причащения мирян. Она знаменует те клещи, которыми серафим взял уголь от небесного алтаря, при­коснулся ими к устам пророка Исаии и очистил их (Ис. 6,6). Угль Тела и Крови Христовых очищает и тело и душу верующих.

Губа, или губка - высушенное мор­ское растение, употребляемое для вытирания священных сосу­дов (потирная губка) и для собирания с дискоса частиц (пос­ле причащения), полагаемых в потир (антиминсная губка). Она знаменует собою ту губку, посредством которой воины напоили распятого Спасителя уксусом, смешанным с желчью.

Покровцы на проскомидии (литургической части приготовления Святых Даров) символизируют младенческие пелены Иисуса Христа, а после Херувимской песни: 1) сударь, которым была повита голова Спасителя во гробе; 2) плащаницу, которой бы­ло обвито тело Иисуса; 3) камень, приваленный к двери гроба.

В завершение главы нам хотелось бы привести некоторые сведения о вратах иконостаса. Начнем с главных, центральных врат. Царские врата — двустворчатые двери напротив Престола (в алтаре), главные врата иконостаса в православном храме. Царские врата ведут в алтарную часть храма и символизируют собой врата Рая.

В греческой традиции называются «Святыми вратами». Славянское название «Царские врата» объясняется тем, что через них Царь Славы Господь Иисус Христос во Святых Дарах выходит во время причащения мирян. Исторически же оно наследует византийское название центрального входа из притвора в храм, перенесенное на центральный вход в алтарь [3].

На Вечерней службе и на Всенощном Бдении при открытии Царских Врат включается свет в помещении, где стоят молящиеся, что символизирует открытие Врат Рая и наполнение храма Райским Светом.

В Царские врата могут входить только священнослужители и только во время богослужения. В остальных случаях вход в алтарь и выход осуществляется через северные и южные двери иконостаса (т. н.диаконские двери). Вне богослужения и без облачения входить в алтарь и выходить из него через Царские врата имеет право только архиерей.

Внутри алтаря за Царскими вратами находится специальная завеса — катапетасма, открываемая полностью или частично в установленные уставом моменты богослужения, происходящая от завесы иерусалимского храма.

Диаконские (пономарские) двери служат для входа алтарников и в некоторых случаях - для диаконов. Также через них выполняются богослужебные процессии (входы), выходы диакона или священника для ектинии, возгласа и отпуста.

ГЛАВА II УСТРОЙСТВО И БОГОСЛОВСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИНОСЛАВНЫХ ХРАМОВ

Католический храм. Кодекс католического канонического права определяет церковь как "священное здание, предназначенное для поклонения Богу" [11].  Катехизис Католической Церкви говорит о храмах следующее: "...Видимые церкви (храмы) - не просто место для собраний, они знаменуют и являют собой Церковь, живущую в этом месте, обитель Бога с людьми, примиренными и объединенными во Христе... В этом "Доме Божием" истина и гармония знаков, его составляющих, должны открывать Христа, присутствующего и действующего здесь" [9]. Как мы видим, определения по смыслу тождественны православным.

Структурные элементы католического храма:

1. Нартекс

2. Главный неф (наос)

3. Боковые нефы — 2 для 3-нефного храма, 4 — для 5-нефного и т. д. В Испании — неф Послания — правый; неф Писания — левый — по расположению священных книг).

4. Башни (колокольни) — необязательно

5. Придел

6. Трансепт (средокрестие, подкупольное пространство)

7. Рукава трансепта, поперечный неф

8. Апсида c алтарем

9. Венец капелл

10. Хор — не всегда, обычно обходная галерея

11. Деамбулаторий

Их можно рассмотреть на схеме в приложении. Говорить подробно о нартексе не имеет смысла - это аналог православного притвора. Неф (фр.nef, от лат.navis — корабль) — вытянутое помещение, часть интерьера (обычно в зданиях типа базилики), ограниченное с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн или столбов, отделяющих его от соседних нефов. Эта архитектурная форма проникла в восточную православную архитектуру еще до Раскола. Применяется преимущественно в соборах [18].

Есть три основных элемента, определяющих эстетику храмового здания: вертикальность, постоянство и иконографичность.

Вертикальность. В отличие от большинства муниципальных, коммерческих и жилых зданий, церковь должна быть устроена так, чтобы вертикальная структура доминировала над горизонтальной. Головокружительная высота нефов говорит нам о том, чтобы тянуться вверх, к запредельному - посредством церковной архитектуры мы касаемся Небесного Иерусалима. Иными словами, внутренние помещения церкви должны быть вертикальными.

Постоянство. Церковное здание, представляющее присутствие Христа в данном месте, должно также быть строением постоянным, построенным на "прочных основаниях". Большинство же современных зданий, напротив, имеют скорее временный характер (или, по меньшей мере, так выглядят). В таких городах, как Лос-Анджелес, архитекторы проектируют и возводят дома с тем расчетом, что через десять-двадцать лет они будут снесены, и на их месте появятся строения поновей и поновомодней. Церковь же следует оформлять, сохраняя преемственность с историей и традицией - католической церковной архитектурой.

Иконографичность. Церковное здание должно быть знаком как для верных, так и для всех живущих в районе, городке или сельской округе. Храм должен учить, он должен катехизировать, он должен нести Евангелие. Само здание должно являть присутствие и действие Христа и Его Церкви в этом конкретном месте[10].

Эти критерии совпадают с православными архитектурными традициями и их практико-богословскими смыслами, как мы видим из содержания первой главы. Теперь перейдем к особенностям. Фасад католического храма, конечно же, не имел бы смысла, не будь в нем дверей, ведущих внутрь церкви. Двери эти - или, как их иногда называют, порталы - имеют большую важность, поскольку в буквальном смысле являются вратами Дома Божьего.

Уже в XI столетии украшение порталов (ниш, в которых располагаются дверные створки) статуями и рельефами стало важной чертой церковной архитектуры. Сцены из Ветхого Завета и из жизни Христа обычно изображаются над входом в церковь в треугольниках, называющихся тимпанами. Порталы должны одновременно вдохновлять и звать. Они привлекают наши сердца к Богу, а тела - в церковь.

Католический центральный неф сходен со средней частью православного храма. В нем находится один важный элемент,не отмеченный на схеме, - это конфессионал (исповедальня). Он должен быть сделан так, чтобы соответствовать архитектуре здания, но также и чтобы быть явным знаком таинства примирения. Католический святой Карл Борромео в своем основополагающем труде "Наставления об устройстве церкви" рекомендует, чтобы конфессионалы помещались вдоль боковых сторон храма, там, где есть достаточно свободного места. Святой предлагает также, чтобы кающийся располагался во время исповеди лицом к алтарю и дарохранительнице.

Католический алтарь также называется святая святых. Есть и еще одно наименование - пресвитерий. Зачастую это место предназначено исключительно для священников. После реформ Второго Ватиканского Собора оно не отделено от народа. Пол в пресвитерии выше обычного - как и в православном храме. Сам же Престол после реформы перенесен в центр храма - иконостас отсутствует.

Среди прочих особенностей католической храмовой архитектуры можно выделить трансепт, а также венец капелл с деамбулаторием. Трансе́пт (от позднелат.transeptum из лат.trans «за» и лат.septum «ограда») — поперечный неф(корабль) в базиликальных и крестообразных по плану храмах, пересекающий основной (продольный) неф под прямым углом. Окончания трансепта образуют апсиды, выступающие за пределы основной части здания.

Венец капелл —это ряд капелл (особых углублений для мощей и икон), окружающих апсиду, исходящих лучами и отделенных от хораобходом (деамбулаторием). Находится в алтаре, что абсолютно нехарактерно для православного храма - что и понятно, и рационально - ведь православным мирянам нет входа в область апсиды, в отличие от католических мирян.

Деамбулаторий (от лат.deambulo из лат.de «за» и лат.ambulo «ходить», лат.ambio — обходить, ходить кругом чего-либо) — полукруглая обходная галерея вокруг алтарной части храма, образованная продолжением боковых нефов; типичный элемент романской и готической храмовойархитектуры. По этой галерее поток людей, не выходя из храма, попадал к небольшим апсид-капеллам[1] в восточной части храма — полукружие апсидиол[2] в некоторых случаях обрамляло венцом деамбулаторий (см.венец капелл). В капеллах иногда размещались малые алтари, прихожане и паломники могли обозревать находящиеся тамреликвии и поклоняться им.

В этой главе мы не будем подробно останавливаться на богословском обосновании католической литургической науки, а также архитектуры, поскольку Православную и Католическую Церкви связывает общность истории и каноническое единство вплоть до XI века. Достаточно будет сказать о том, что святоотеческое наследие и научные тезисы из первой главы можно применить для богословского обоснования католической архитектуры и литургического богословия, а все выявленные нами различия можно считать культурно-национальными, существовавшими до Великого Раскола.

Также нам хотелось бы отметить то, что выше мы говорили исключительно о латинском храме. Униатские католические храмы по своей архитектуре тождественны православным или древневосточным христианским.

В завершение главы нам хотелось бы обозначить некоторые особенности протестантской и англиканской архитектуры храмов, а также соответствующего для нее западного литургического обоснования.

   Протестантские храмы или как чаще их называют – кирхи, являют собой скорее места молитвенных, религиозных собраний, лишенные сакральных (мистических) мест. После реформы Мартина Лютера, отвергшего гегемонию и формализм Католической церкви и написавшего свои «95 тезисов», небольшое движение его приверженцев (реформация -лат. reformatio — исправление, восстановление) стало набирать силу.

Также нам хотелось бы обратиться к понятию храма в протестантизме. Храм— это “здание, построенное или приспособленное для проведения богослужений и церковных собраний, не считающееся местом особого присутствия Божьего” [22].  

В англиканских, лютеранских и реформатских храмах отчасти сохранено устройство, аналогичное католическим, но имеются и специфические особенности. Прежде всего, они состоят в большей строгости внешнего и внутреннего убранства. Торжественный настрой верующего при посещении Х. не должен сбиваться отвлечением внимания на пышные декорации и атрибутику. Отсутствуют архитектурные детали и предметы, связанные с неприемлемыми для протестантов элементами католического культа. В то же время здание может иметь колокольню, быть украшено колоннадой, куполом на высоком или низком барабане, скульптурными изображениями (ангелы, евангелисты, апостолы), над куполом устанавливается крест. Внутри помещаются живописные изображения на библейские темы, в алтаре может быть полотно с сюжетом распятия. Там же находится табернакль — хранилище для гостий (лепешек пресной выпечки, заменяющих в причастии хлеб).

Лютеранская кирха обычно имеет притвор, зачастую делится колоннами на главный и два боковых нефа. Для прихожан стоят ряды скамеек или стульев, перед ними устроена кафедра проповедника. С XVII в. по ходу богослужения стали использовать орган. У кальвинистов в Х. отсутствуют алтарная часть, росписи и табернакль. В молитвенных домах баптистов и др. более поздних протестантских церквей не приняты религиозная живопись и скульптура. Их интерьер может содержать изображение креста и библейских изречений.

В заключение нам представляется необходимым привести здесь некоторые особенности англиканской храмовой архитектуры, поскольку она является самобытным типом, заимствующим многие католические и протестантские черты.

В конце XVII — начале XVIII века в англиканстве оформилось два направления: «Высокая церковь», которое настаивало на важности церковных облачений, традиций церковной архитектуры и средневековой музыки во время богослужений и «Низкая церковь», евангелическое течение, которое стремилось минимизировать роль духовенства, таинств и ритуальной части богослужения.

Общины Высокой Церкви сохранили католическую латинскую архитектуру, но абсолютное большинство из них до XX века абсолютно отказывались от почитания святых и икон. Теперь же в англиканских храмах, по утверждению священника Максима Козлова, можно встреть культ основных британских святых, а также православные и католические иконы, воспринимаемые как средство для молитвенного сосредоточения [12].

Архитектура храмов Низкой Церкви тождественна протестантской. Существует также экуменичная Широкая Церковь, которая использует в оформлении храмов этнический колорит.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершение нашего исследования мы желаем отметить то, что православная, католическая, высокоцерковная и древневосточная (о которой мы умолчали вследствие ее специфичности в деталях вкупе с несомненной общностью в литургическом богословии храмов) традиции имеют общность в основных структурных моментах, благодаря признанию Предания первых четырех Вселенских Соборов. Протестантская же традиция практически не имеет литургического богословия, ее архитектура радикально упрощена - в сравнении с вышеназванными традициями.

По нашему мнению, суть расхождений между этими религиозными традициями сосредоточена не в области литургических смыслов архитектуры храмов. Мы основываем этот вывод на словах почитаемого в Православии, Католичестве и Англиканстве блаженного Августина: “В главном единство, в прочем свобода, во всем любовь”. Таким образом, значение исследования своеобразия храмоздательных традиций можно отнести к сфере обрядности и этнографии.

Основным направлением нашего исследования было исследование православной храмоздательной традиции и ее богословия. Мы пришли к тому, что она основана на Священном Писании и Священном Предании, позиции Святых Отцов, национальной специфике Поместных Церквей.

Мы удовлетворены результатами реферативного исследования, поскольку нам удалось проследить смысловое развитие христианской храмовой архитектуры, акцентируясь на православной традиции в сравнении с инославными традициями.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Азбука.ru Справочник православного человека. URL : http://azbyka.ru/spravochnik-pravoslavnogo-cheloveka-pravoslavnyj-xram.shtml#t2 (дата обращения 09:06 17.11.2015).

2. Акимов В.В. Литургика. URL :

http://azbyka.ru/liturgika-akimov.shtml#ponjatie_o_khrame_razlichenie_khramov_po_statusu (дата обращения 09:09 17.11.2015).

1. Алфеев Иларион, митр. Православие. Том 2: Устройство храма. URL : http://www.pravoslavie.by/page_book/ustrojstvo-hrama  (дата обращения 10:19 17.11.2015).

2. Анисимов А. Зачем в храме нужен притвор. URL :  http://foma.ru/zachem-v-xrame-nuzhen-pritvor.html (дата обращения 17:16 14.11.2015).

3. Антонов Н., свящ. Храм Божий. URL : http://www.holytrinitymission.org/books/russian/hram_obriady_bogosluzhenia.htm  (дата обращения 19:16 19.11.2015).

4. Википедия. Православный храм. URL : https://ru.wikipedia.org/wiki/Православный_храм  (дата обращения 14:34 20.11.2015).

5. “Древо”. Открытая православная энциклопедия. Притвор. URL : http://drevo-info.ru/articles/1179.html  (дата обращения 19:12 13.11.2015).

6. Карпухин Иона, архим. Литургика. URL : http://azbyka.ru/liturgika.shtml#g1  (дата обращения 17:46 10.11.2015).

7. Катехизис Католической Церкви. URL : http://krotov.info/acts/20/2vatican/kateh_00.html (дата обращения 18:46 20.11.2015).

8. Католик.ru Экскурсия по дому Божьему. URL : http://www.katolik.ru/tserkov-i-obshchestvo/item/1552-ekskursija-po-domu-bozhem.html (дата обращения 17:30 21.11.2015).

9. Кодекс канонического права. URL : http://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/russian/codex-iuris-canonici_russian.pdf  (дата обращения 19:40 29.11.2015).

10. Козлов Максим, священник. Западное христианство: Взгляд с Востока URL : http://www.twirpx.com/file/1055073/ (дата обращения 19:42 29.11.2015).

11. Кудрявцев М.П. Русский храм // К Свету. 1994. № 17.

12. Литургия.ru Сервер о богослужении РПЦ. URL : http://www.liturgy.ru/ (дата обращения 20:22 28.11.2015).

13. Православные храмы и комплексы. Словарь терминов. URL : http://www.wco.ru/biblio/books/stroy1/H29-T.htm (дата обращения 14:11 28.11.2015).

14. Прохоров А.В. Конфессиональные особенности храмовой архитектуры http://www.piterdevelopment.ru/our/articles/articles_69.html  (дата обращения 17:01 08.11.2015).

15. Редько И. Как устроен храм, паперть и притвор.  Журнал “Нескучный сад”. URL : http://www.nsad.ru/articles/kak-ustroen-hram-papert-i-pritvor  (дата обращения 14:11 30.11.2015).

16. Словарь архитектурных терминов http://www.archi.ru/terms/index.htm  (дата обращения 11:11 01.12.2015).

17. Святославский И., священник. Записки для чтения о храме. М. : 1889.

18. Стародубцев Олег. Символика православного храма. URL : http://www.pravoslavie.ru/683.html (дата обращения 11:41 01.12.2015).

19. Шиманский Гермоген. Литургика: таинства и обряды. URL : http://azbyka.ru/otechnik/Germogen_Shimanskij/liturgika-tainstva-i-obrjady (дата обращения 23:46 01.12.2015).

20. Яндекс-словари. Храм. https://slovari.yandex.ru/Реформация%20и%20протестантизм/Храм/ (дата обращения 19:19 02.12.2015).