Карл Маркс. Его жизнь и социальная теория.

Марксизм оказал настолько существенное влияние на новейшую историю человечества и особенно на историю нашей страны, что наметившееся в перестроечное время замалчивание этой темы оказалось совершенно неуместным. Марксизм возник в ответ на реальные вызовы истории, его сегодня изучают в университетах всех развитых стран. Не случайно один из основателей теории постиндустриального общества Д. Белл сказал: «Все мы — постмарксисты». Без знания основ марксизма невозможно понять не только многие новейшие социально-философские концепции, но и разобраться в той социальной реальности, которая нас окружает.

Карл Генрих Маркс (урожденный Мардохай Маркс Леви) (1818—1883) - теоретик политической экономии и основоположник теории научного коммунизма, родился в городке Трир на Рейне, в семье адвоката, еврея, принявшего христианство. Отец заботился о развитии и образовании сына, в 6 лет по его настоянию Карл был крещен, так что будущий мыслитель не воспитывался в еврейских традициях и принадлежал к немецкой культуре. Уже в ранней статье "К еврейскому вопросу" Маркс раскрывает торгашескую сущность еврейства и выступает против утверждения младогегельянца Бруно Бауэра о том, что эмансипация евреев, как и всякого другого народа, есть в первую очередь ликвидация религии. Вопрос о преодолении религии Маркс ставит иначе и связывает с преобразованием общественного строя.

 Во введении к работе "К критике гегелевской философии права" Маркс исходит из того, что не религия создает человека, а человек создает религию, "религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял". Религия создается обществом и "превратный мир" создаёт превратное мировоззрение. Маркс рассматривает религию как социальное явление и отнюдь не сводит её к мифам и заблуждениям, обусловленных невежеством. Он рассматривает религию как объективную общественную потребность в иллюзорном восполнении действительности. Он пишет: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа. Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья». У нас иногда искажают слова Маркса, говорят «опиум для народа» и даже приписывают авторство Ленину. На самом же деле слова «Религия – опиум народа», взята Марксом у немецкого писателя- романтика Новалиса (1772-1801). Эту фразу часто трактуют как признание наркотической роли религии, но опиум в те времена применялся как обезболивающее средство и продавался в аптеках без рецепта. Именно поэтому Маркс и написал: «опиум народа».

Но преодоление религии по Марксу станет возможным только тогда, когда «... отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» 

Маркс учился на юридических факультетах Берлинского и Боннского университетов, который и окончил в 1841 году. Став редактором «Новой Рейнской газеты» призвал к борьбе за социальные преобразования, что, естественно, не нравилось правительству. Газету закрыли. В 1843 году Карл женился на любимой им с 16 лет Дженни фон Вестфален, дочери барона. Обе семьи были против неравного брака, но любовь молодых людей оказалась крепкой. После женитьбы молодые переехали в Париж, где Маркс стал издавать журнал «Немецко-французский ежегодник». В 1844 году состоялось его знакомство с сыном текстильного фабриканта Фридрихом Энгельсом и началось их многолетнее сотрудничество и дружба. Энгельс, сын фабриканта, стал спонсором Маркса. В 1845 году переезд в Брюссель, и выход в свет первой совместной работы «Святое семейство». В ней обосновывалась решающая роль народных масс в истории. Затем была написана «Немецкая идеология», в которой излагались принципы материалистического понимания истории,  о чем чуть ниже.

Революция 1848-1849 годов и свержение короля банкиров Луи-Филиппа вызвало восторг в Брюсселе, народ вышел на улицы. Маркс отдал несколько тысяч франков на вооружение революционных отрядов. Бельгийская полиция, напуганная такой деятельностью Маркса, выслала его из страны. Он переехал в Кёльн и стал издавать "Новую Рейнскуюй газету." Вместе со своим другом и спонсором Энгельсом он четко определил программу этого печатного органа: ликвидация прусских и австрийских государств и создание единой республиканской Германии! Вряд ли это могло понравится не только названным государствам, но и другим монархиям.

В 1848 году по просьбе деятелей рабочего движения был написан «Манифест Коммунистической партии». С 1849 года Маркс и Энгельс жили уже в Англии. Маркс работал над «Капиталом», а материальную поддержку он, болезненный глава многодетной семьи, получал от Энгельса. Взгляды Маркса формировались под влиянием немецкой классической философии, особенно Гегеля и младогегельянцев, отрицавших религиозные мотивы учения Гегеля, но подчеркивавших роль рационального активного личностного фактора в истории. Повлияли также и английская политическая экономия (Адам Смит, Давид Рикардо) и французский утопический социализм (Сен Симон, Фурье, Оуэн).

 Теоретические положения Маркса основываются на признании принципа деятельности, общественно-исторической практики. Маркс считал, что способ производства, каким люди производят материальные блага, играет определяющую роль в развитии общества. При этом люди вступают в производственные отношения, но когда эти отношения перестают соответствовать более динамичным производительным силам, между ними обостряются противоречия и назревает необходимость смены всей общественно-экономической формации.

Проблема преодоления отчуждения.

Маркс видел крайне тяжелое положение рабочих Англии, их ежедневный изматывающий труд по 12 -14 часов, их быт, он понимал, что человек отчуждён от своего труда и его результатов, его реальная жизнь не соответствует желаниям и способностям, «существование не соответствует сущности», мечте о самореализации.

Экономической базой отчуждения Маркс считал частную собственность, а идеологической – религию, как нечто «принципиально враждебное подлинности человека». Считая, что сознание людей должно быть ясным, прежде чем они вступят на путь борьбы за свои права, он писал: «…критика религии есть предпосылка всякой другой критики. Раз опровергнута речь в защиту алтарей и жертвенников, в защиту заблуждения, то скомпрометировано и его мирское существование» /Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. С.414./ Но он не призывал к борьбе с религией и верил, что она сама отомрёт в результате социального развития. Бороться нужно за социально-экономические перемены, и если религия мешает этой борьбе – то и отношение к ней должно быть соответствующее. Частная собственность должна быть преодолена, тогда исчезнет и отчуждённый труд. Так Маркс создал философию социального критицизма и пришел к выводу о единстве теоретической критики и критической практики:

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». /там же. Т.3. С.4/.

По Марксу в условиях азиатского способа производства (в т.ч. в крепостнической России) господствуют внеэкономические формы принуждения к труду, личная зависимость. В капиталистическом обществе господствует экономическое принуждение к труду - вещная зависимость. Вся наша история есть история развития частной собственности, «царство естественной необходимости». Становление социализма это лишь начало упразднения частной собственности, когда действуют социальные механизмы сознательного преодоления отчуждённого труда. Коммунизм не есть окончательная цель, это лишь переходная историческая эпоха сознательного преодоления частной собственности, «производство самой формы общения», «царство осознанной необходимости». Только после завершения эпохи коммунизма наступит эпоха «положительного гуманизма», осуществится скачок из царства необходимости в «царство свободы», возникнет общество, где не будет отчуждённого труда и частной собственности, где будут преодолены основы отчуждения и «свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех».

Итак, по Марксу человечество в своём развитии проходит три стадии:

• естественной необходимости – предыстории,

• осознанной необходимости – эпохи коммунизма,

• свободы – эпохи гуманизма, «подлинной истории».

Теория Маркса опередила своё время. И особенно России, лишь недавно освободившейся от крепостничества.  Поэтому его гуманистический идеал и не мог найти гуманистического воплощения.  

Об экономической теории Маркса – в следующей статье.