"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт.1:26). Чтобы нам понять безмерную любовь, какую Владыка вселенной являет нашему роду, посмотрите, как Он распростер для нас небо, разостлал землю, создал твердь, которая разделила воды. Потом, назвал воды морями, а сушу землей и украсил ее растениями и травами. Затем перешел к созданию двух великих светил и многоразличных звезд, которыми украсил небо. Потом, произвел из вод одушевленных животных и птиц, летающих над землею по тверди небесной. В пятый день, создал и земных животных, как годных в пищу, так и полезных для работы, а равно и зверей и пресмыкающихся. Наконец, когда уже все устроил, и всему видимому дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошное во всем изобилие и богатство, когда украсил все от верха до низу, тогда-то наконец, Он создает того, кто должен наслаждаться всем этим. Бог создает человека и дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат он превосходнее всего сотворенного. Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением.
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему". Не опустим этих слов без внимания, но рассмотрим сказанное и, низойдя в глубину, исследуем скрытую в этих кратких словах силу. Хотя слов и не много, но велико сокрытое в них сокровище, а внимательным и рассудительным не следует останавливаться на поверхности. Поищем сокровища духовного, заключенного в этих словах. Во-первых, посмотрим, что нового и особенного здесь сказано, и для чего человеколюбивый Бог, говоривший через этого блаженного пророка, употребил такой новый образ речи. Он говорит: "сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему", хотя недавно мы слышали, как Он, при сотворении неба и земли, говорил: "да будет свет", и еще: "да будет твердь", и: "да соберется вода", и: "да будут светила", и: "да произведет вода". Видите, что вся тварь в течение пяти дней созидаема была одним лишь словом и повелением?
Смотрите теперь, какая перемена в словах. Уже не говорит: "да будет человек". Но что? "Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему". Что это за новость такая? Что за особенность? Кто это созидается, что для его сотворения, Создателю понадобился такой совет и рассуждение? Однако не изумляйтесь, ибо этим образом речи Бог хочет показать чрезвычайную честь, какую являет созидаемому человеку. Из всего видимого, человек есть превосходнейшее создание. Ведь для него-то и было создано все это: небо, земля, море, солнце, луна, звезды, растения, скот и все бессловесные животные.
- Но если он превосходнее всех этих тварей, может возразить кто-нибудь, то почему же, был создан после их?
По справедливой причине. Сперва Бог устроил все это украшение, а уже потом создал царя и владыку, и поставил его над всем земным, показав, таким образом, какой чести на самом деле, Он удостаивает человека. Но, возникает другой вопрос, с кем же советовался Бог, говоря: "сотворим человека по образу Нашему"? Посмотрим, что скажут относительно этого иудеи. Но они не понимают смысла этих слов, и говорят, что видимо Бог, сказал это или Ангелу, или Архангелу. Видите их неразумие и великое бесстыдство?! Как это возможно, чтобы Ангел вступал в совещание с Господом, создание с Создателем? Дело Ангелов состоит не в том, чтобы вступать в совещание с Богом, а в том, чтобы предстоять и служить Ему. А чтобы нам увериться в этом, посмотрим, как пророк Исаия говорит, что видел херувимов, стоящих одесную Бога, и серафимов, покрывавших крыльями лица свои и ноги (Ис.6:2). Вот и вышние ангельские силы, с великим страхом и трепетом, предстоят перед Господом. Иудеи только говорят, что верят Моисею, а на самом деле не верят ему. Об этом и Христос говорил: "если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Ин.5:46). Так что, у иудеев остались лишь письмена, а их смысл – у нас. А поскольку иудеи, не понимая значения слов, говорят без разбора и что придется, то, отвергнув их пустословие, надобно нам постигнуть истинный смысл этого изречения.
Итак, кому же говорит Бог: "сотворим человека"? Конечно же, Отец говорит это Своему Единородному Сыну. Здесь божественное Писание впервые раскрывает нам догмат о Святой Троице. Именно Сыну и говорит Отец: "сотворим человека". Поскольку Сын по существу Своему равен Отцу, то Отец и сказал это не повелительно: "сотвори", как низшему или меньшему, но говорит: "сотворим", как равному Ему по существу. Слово: "сотвори", свойственно господину, говорящему с рабом. А слово: "сотворим" свойственно лицу, имеющему равную честь. Поэтому, когда господин обращается к рабу, то говорит: "сотвори", а когда Отец беседует с Сыном, то говорит: "сотворим".
И последующие слова также показывают нам Их единосущие: "сотворим", говорит, "человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Этим заграждается пустословие тех, которые говорят, что Сын хотя и сотворил человека, но сотворил, как меньший Отца. Ведь, сказав: "сотворим человека", Бог не прибавил: "по образу Твоему меньшему", или: "по образу Моему большему". Но что? "По образу Нашему и по подобию", выражая этими словами, что у Отца и Сына один образ. Он не сказал "по образам", но: "по образу Нашему", потому что не два неравных, а один и тот же, одинаковый образ у Отца и у Сына. Видите, что здесь впервые открывается догмат о Святой Троице, хотя еще только прикровенно, а не явно.
Но, здесь опять восстают пустословы, искажающие догматы Церкви, и услышав слова: "по образу Нашему", называют Бога человекообразным. Однако для человека здравомыслящего, было бы крайне безумно, низводить в человеческий образ Того, Кто не имеет ни образа, ни вида, и Кто неизменяем, и бестелесному придавать телесные черты и члены. Что может сравниться с этим безумием, когда эти говоруны не только не хотят пользоваться учением богодухновенного Писания, но и обращают его в величайший себе вред? Они похожи на больных, и на тех, у кого слабое зрение. Как эти последние по слабости своего зрения, не переносят и солнечного света, так и эти люди, больные душой и потерявшие ум, не могут пользоваться светом истины.
Итак, взглянем на свет правды и размыслим об истинном значении слов. Сказав: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему", Бог не остановился на этом, но последующими словами объяснил нам, в каком смысле употребил слово: "образ". Что же далее Он говорит? "И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". Видите теперь, что слово: "образ", Бог поставляет в смысле господства, а не в другом значении. В самом деле, Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под его властью. Если же и после такого раскрытия слов, любящие спорить будут говорить, что здесь подразумевается образ наружного вида, то из их слов получается, что Бог похож не только на мужчину, но и на женщину, потому что и тот и другая, имеют одну и ту же сущность. Но это было бы нелепо.
Посмотрите, что говорит Павел: "муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа" (1 Кор.11:7). Видите, что тот обладает, а эта поставлена в подчинение? Так и Бог изначала сказал ей: "к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт.3:16). Из этого мы видим, что господствует над всем муж, а жена поставлена в подчинение. Так и человек получил образ Божий в праве на господство, а не во внешнем виде. Поэтому Павел и говорит о муже, что он есть образ и слава Божия, жена же есть слава мужу. А если бы он говорил о внешнем виде, то не сделал бы такого различия между мужем и женой, потому что и у мужа и у жены одна сущность. Видите полноту истины, как она не оставляет никакого предлога к оправданию любящим пустые споры. И если угодно, представим им опять блаженного Павла, который говорит, что мы "не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого" (Деян.17:29). Видите, с какой тщательностью мудрый учитель, искоренил их заблуждение? Он сказал, что Божество не только не имеет телесного образа, но то, что и вымысел человеческий не в состоянии изобрести ничего такого.
Итак, было сказано: "сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему". Но, что значит: "по подобию Нашему"? Как "образом", Бог назвал владычество, так "подобием" назвал то, что мы имеем разум и способность к творчеству. Звери не имеют разума, а в нашей душе есть и разум, и страх Божий, и другие многоразличные пособия. Между тем, в звере лютость от природы, а кротость – против природы. В нас же, напротив, кротость по природе, а лютость – против природы. Поэтому мы и должны, насколько возможно человеку, делаться подобными благому Богу. Ведь Он не требует от нас чего-нибудь тяжелого и трудного, но только того, чтобы мы являли добродетель, достойную Его благодеяний, и возносили Ему благодарность за заботу о нас. Этим мы расположим Его еще к большему о нас попечению.
Но, здесь на нас опять восстают любители поспорить и говорят, что слова Писания оказываются не истинными, потому что не мы обладаем зверями, как обещает слово Божие, а звери обладают нами. Однако такое их высказывание совершенно несправедливо. То, что теперь мы боимся и пугаемся зверей, и не имеем над ними власти, это не делает ложным обещания Божия. Ведь вначале было не так. Из сказанного в Писании ясно, что вначале человек имел полную власть над животными. Звери боялись и трепетали, и повиновались своему владыке. Когда же человек преслушанием потерял дерзновение, то и власть его умалилась. А то, что все животные и птицы были подчинены человеку, посмотрим как говорит Писание: "и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их" (Быт.2:19). Видя зверей, человек не побежал прочь, но как господин, дал имена всем животным. "И нарек", сказано, "человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым". А это уже знак власти. Потому Бог и поручил человеку дать имена животным, желая через это показать достоинство его власти. Даже теперь, после нашего падения, мы видим, что как только где покажется человек, звери тотчас обращаются в бегство. А если иногда, нам и случается терпеть от них вред, то это уже происходит не от того, чтобы они имели над нами власть, но от нашей вины.
Но тогда, в начале, страха еще не было. Когда же вошел грех, то была отнята и честь, и власть. Пока человек имел дерзновение перед Богом, дотоле и был страшен зверям. А когда пал, то сам стал их бояться. Если же, кто не принимает этих слов, то пусть докажет, что звери были страшны человеку до падения. Но никто не может этого доказать, ибо этот страх явился впоследствии. Однако и из этого мы видим лишь доказательство человеколюбия Божия. Если бы и после преступления человеком заповеди, дарованная ему честь осталась неприкосновенной, то ему нелегко было бы восстать от падения. Даже и теперь, когда есть и страх, и наказания, и мучения, люди не сохраняют своего достоинства, то какими бы они были, если бы, не терпели никаких тяжелых последствий за свои преступления?
Но и когда Адам нарушил заповедь и преступил закон, то Бог по Своей благости, не отнял у него всю честь, и не совсем лишил его владычества, но изъял из его власти только тех животных, которые не особенно полезны для его жизни. А тех, которые необходимы и полезны нам, и много способствуют нашему благоденствию, оставил в подчинении и покорности. Бог хотя и наказал согрешившего человека, но всячески хотел облегчить это наказание. За преслушание заповеди, Он осудил первозданного на постоянный труд и пот, сказав: "в поте лица твоего будешь есть хлеб" (Быт.3:19), но для облегчения жизни оставил людям в подчинение множество бессловесных. Видите, что наказав человека, Владыка прикладывает к ранам и лекарство. Возблагодарим же Его за все это, и будем признательны Тому, Кто стольким облагодетельствовал нас.
Итак, мы увидели, какой чести Бог удостоил нашего родоначальника, и как, самими словами и выразительностью речи при его создании, Бог указал нам на достоинство создаваемого, сказав: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию". Узнали и то, что по "образу", означает не достоинство природы, но подобие господства, и что слово "образ", Бог отнес не к внешнему виду человека, а к его господству. Потому и было прибавлено: "и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". Но, нужно теперь прочесть то, что следует далее.
Вслед за вышеприведенными словами, Писание прибавляет: "и сотворил Бог человека, по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт.1:27-28). Слов не много, но в этих кратких словах заключено великое сокровище. Блаженный пророк, говорящий по внушению Святого Духа, и теперь хочет научить нас чему-то таинственному.
Итак, сказав: "сотворим человека", Создатель, употребив совещание и рассуждение, этим образом речи, уже указал на достоинство того, кого намеревался создать, и еще до его создания показал, какую великую власть Он хотел вручить этому будущему творению. Сказав: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию", Бог присовокупил: "и да владычествуют они над рыбами морскими". Теперь смотрите, как в самом начале сказав: "сотворим человека", Господь далее говорит о нем уже во множественном числе: "и да владычествуют они". Видите, как еще несуществующее, пророк видит как бы уже существующим и совершившимся. В божественном Писании ничего не сказано просто и напрасно, но даже и незначительное слово заключает, в себе сокрытое богатство мыслей. Так и здесь Бог открывает некоторое сокровенное таинство, намекая на создание жены. Впрочем, и это открыл нам еще не вполне. Сначала пророк Моисей, лишь намекает на это и говорит загадочно: "и да владычествуют они над рыбами морскими", и лишь затем говорит яснее: "и сотворил Бог человека, по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".
Видите, что о еще несбывшемся, он уже повествует как о совершившемся? Еще не показал, откуда произошла женщина, а уже говорит: "мужчину и женщину сотворил их". Смотрите также, какую пророк употребляет тщательность, и неоднократно повторяет одно и то же, чтобы слова его укоренились в уме слушателей. Если бы не это было у него в виду, то довольно было бы просто сказать: "и сотворил Бог человека". Однако к этому, Моисей также прибавляет: "по образу Божию сотворил его". Как прежде Моисей показывал, что значат слова: "по образу", так и теперь, он вновь повторяет то же самое, и опять учит нас, что выражение: "по образу", употреблено для обозначения власти и господства человека над всеми тварями. Таким образом, пророк не оставил и самого ничтожного предлога к оправданию тем, которые захотели бы противоречить церковным догматам.
Сказав: "мужчину и женщину сотворил их", Моисей к ним обоим уже относит Божие благословение, и говорит: "и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт.1:28). Обратим внимание и на это высокое благословение Владыки. Слова: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю", как всякий знает, были сказаны Богом и к бессловесным животным, и к пресмыкающимся. А, слова: "и обладайте ею, и владычествуйте" – только к мужчине и женщине. Примечайте и тут человеколюбие Божие. Еще прежде создания женщины, Бог делает ее участницей владычества над всеми тварями, и удостаивает благословения. Видите власть несказанную? Видите начальство великое? Видите, что все твари подчинены человеку? Дивитесь величию его чести, и помышляйте о неизреченном благоволении к нему человеколюбивого Господа.
Далее в Писании говорится: "И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так" (Быт.1:29-30). Обратите внимание, на точность выражений и неизреченное человеколюбие Божие, и не пропустите ни одного слова без рассмотрения. Видите, что в словах: "Я дал вам всякую траву", речь обращена к двоим. И это тогда, когда женщина еще не была создана. Вот, как велико промышление Господа о созданном им человеке! Потом, чтобы понять безмерную благость Господа, посмотрите, как Он являет свое милосердие и преизобильную щедрость, не только относительно мужчины и женщины, но и самих бессловесных, дав им "всю зелень травную в пищу". Кто в состоянии вполне постигнуть эту беспредельную благость и всемогущество? Все, что повелел Создатель – осуществилось. Все пришло в надлежащий порядок. Потому Моисей тотчас и присовокупил: "и увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" (Быт.1:31).
Разве можно достойно восхвалить точность божественного Писания? "И увидел Бог все, что Он создал", говорит оно, "и вот хорошо весьма". Как о каждой из созидаемых вещей Писание говорило: "и увидел Бог, что это хорошо", так и теперь, когда совершилось все, и окончены дела шестого дня, когда уже создан и тот, кто должен всем пользоваться, обо всем созданном оно говорит: "хорошо весьма". В одном этом прибавленном слове: "весьма", Писание показывает, что все творение, созданное Богом – совершенно. Кто же теперь решится противоречить этому? Что может сравниться с таким удостоверением, когда Сам Творец объявляет и говорит, что все Им созданное "хорошо весьма"? Когда Господь, приведший все из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, то кто дерзнет, смотря на творения Божие, осуждать их и говорить: зачем то, и на что это? Кто в здравом уме, теперь станет говорить: это сделано хорошо, а это не хорошо. Зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы, и не отваживаться на дальнейшие изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления многого из сотворенного, однако должны верить, что Господь все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.
"И был вечер", говорит Моисей, "и было утро: день шестой". С концом шестого дня, Бог положил и конец созданию всех тварей. Потому и прибавлено: "Так совершены небо и земля и все воинство их" (Быт.2:1). Смотрите, как божественное Писание избегает ненужного и излишнего. Упомянув о небе и о земле, этими главнейшими стихиями обняло все творение, и уже не говорит в частности о прочем. "И совершил Бог", говорит далее пророк, "к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал" (Быт.2:2). Посмотрите, как он и раз, и другой, повторяет одно и то же, чтобы мы знали, что все дела творения продолжались до шестого дня.
Но, что значит: "и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал"? То есть, перестал творить и приводить из небытия в бытие. Все, что было нужно, Он уже произвел, и создал того, кто имел всем этим пользоваться. Замечайте, как по-человечески и с каким снисхождением к нам, говорит обо всем этом божественное Писание. Иначе бы нам не понять ни одного его слова. "И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт.2:3). Так как Он уже не стал больше творить, то, дабы и этот день имел некоторое преимущество, и не казался менее важным из-за того, что в течение его ничего не создано, Бог удостаивает его Своего благословения.
Но, неужели прочие дни не были благословлены? Для тех дней, вместо всякого благословения довольно было и того, что в каждый из них созданы твари. Потому и сказало только о седьмом дне. Также Писание еще присовокупило: "и освятил его". Но что это значит? Это значит, что Бог выделил этот день. А, чтобы показать нам причину, по которой Бог "освятил его", прибавлено: "ибо в оный почил от всех дел Своих". Вот уже здесь, в самом начале бытия мира, Бог предлагает нам, чтобы мы отделяли этот один день в круге седмицы, и посвящали его на дела духовные. Для этого Господь и удостоил седьмой день благословения и освятил его.
Но, здесь опять открывается нам беспредельное море мыслей. Какой же здесь возникает у нас вопрос? Писание здесь показывает, что Бог "почил от всех дел Своих", а в Евангелии Христос говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17). При сопоставлении этих изречений, не представляется ли нам какого-нибудь противоречия в них? Да не будет. В словах божественного Писания нет никакого противоречия. Когда Писание здесь говорит: "почил от всех дел Своих", то этим научает нас, что в седьмой день Он перестал творить и производить из небытия в бытие. А когда Христос говорит: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю", то этим указывает нам на Его непрерывный промысел, и "деланием" называет сохранение существующего и управление им. В противном случае, как бы могла существовать вселенная, если бы Его рука не управляла и не распоряжалась всем видимым, и родом человеческим? В самом деле, какой ум, какое соображение в состоянии постигнуть неизреченную благость, которую Бог являет роду человеческому, "ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:45), и подает нам изобилие во всем прочем.
Посмотрим же, что было дальше. "Вот", говорит Моисей, "происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли" (Быт.2:4-6). Обратим и здесь внимание на мудрость этого чудного пророка, а лучше сказать, на учение Святого Духа. Рассказав нам о каждой твари в отдельности, изложив дела шести дней, и создание человека, и данную ему власть над всем видимым, теперь он опять представляет уже все в совокупности, и говорит: "вот происхождение неба и земли, при сотворении их". Не удивляйтесь этому, ибо таков обычай у Святого Писания – не всегда рассказывать нам обо всем подробно, но, начав с того, что важнее всего по содержанию, прочее предоставлять на рассмотрение тех, которые имеют доброе расположение воспринимать возвещаемое.
Итак, мы видим, что произошло прежде, и что потом. Земля произрастила свои семена лишь по слову и повелению Господа, и стала рождать, не имея нужды ни в содействии солнца, ибо оно еще не было создано, ни в дождевой влаге, ибо Бог не посылал дождя на землю, ни в возделывании ее со стороны человека, ибо и он еще не был сотворен. Это значит, что не существовавшее дотоле и не бывшее ранее, получило бытие и явилось вдруг, по Его слову и повелению. Нам, опять напоминается обо всем этом подробно, именно для того, чтобы обуздать невоздержный язык дерзких пустословов, говорящих, что для произрастания чего-либо на земле, необходимо солнце и содействие человека. Пророк Моисей показывает нам, что земля не нуждалась в возделывании со стороны человека, ибо "не было человека для возделывания земли". И о дождях, божественное Писание заметило: "ибо Господь Бог не посылал дождя на землю". Из этого будем знать, что все произрастаемое на земле, было вначале произведено по слову и повелению, данному земле ее Создателем, и не станем относить это к заботливости человека, и приписывать все ее плодородию. Для произращения своих семян, земля не нуждалась в содействии других стихий, но ей довольно было повеления Создателя. Какой человеческий ум в состоянии постигнуть это?
Но, чему удивляться. Если захотим рассмотреть каждое из созданий, то откроем в нем беспредельную силу Создателя и то, что всем видимым Он управляет по Своей воле. Так, например, огонь имеет разрушительную силу, все превозмогает, и легко истребляет всякое вещество. Но, когда повелел Творец, то этот огонь не коснулся даже нежных и тленных тел Седраха, Мисаха и Авденаго, которых Навуходоносор приказал бросить в раскаленную печь, а сохранил трех отроков посреди огня невредимыми. Видите, как неразумная стихия, показала такую покорность, и не повредила даже их волос. Огонь окружал их в печи, однако, оказывая послушание и повинуясь повелению Господа, сохранил этих отроков целыми и невредимыми (Дан.3:19-95).
Видите, что если Ему благоугодно, то и сами стихии, повинуясь повелению Создателя, производят противное их естественному действию. А чтобы кто не подумал, что в этом явлении не было действия огня, то всемогущий Бог не связал его деятельности, и оставил при нем его силу. Бог только Своих рабов избавил от вредного влияния этого огня. Чтобы ввергнувшие отроков в печь познали, как велико могущество Бога, огонь над ними-то и показал свое действие. Тот самый огонь, который покрывал собой отроков, сжег и истребил стоявших возле печи. Видите, как Господь, когда захочет, каждую стихию заставляет действовать и против своей природы? Он есть Творец и Владыка, и все устраивает по Своей воле. Можно увидеть то же самое и по отношению к воде. Вспомним теперь о фараоне и египтянах, и о народе еврейском. Евреи, по повелению Господа, предводимые Моисеем, прошли по Чермному морю, как посуху, а египтяне с фараоном, решившиеся идти тем же путем, были покрыты водой и потонули. Как там, огонь не коснулся отроков и не оказал над ними своего действия, а над стоявшими вне обнаружил свою силу, так и здесь, вода одних потопляет, а перед другими отступает. Так стихии покорствуют служащим Господу и задерживают внутри себя свою стремительность.
Чему же, еще хочет научить нас этот блаженный пророк. Сказав кратко о создании человека: "и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его" (Быт.1:27), далее он повествует об этом уже с большей обстоятельностью. Теперь он говорит: "и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт.2:7). Многозначительны эти слова. Много содержат они поразительного и превышающего ум человеческий. Как относительно сотворения всех видимых тварей показана неизреченная сила Творца, так и в создании человека оказывается то же самое. Когда Бог захочет, то заставляет все существа делать противное их свойствам. Так было и при создании человека.
Божественное Писание, показывает нам, что Бог создает "человека, из праха земного". И не просто сказано: "взял землю", но: "из праха земного", что еще ничтожнее. Это кажется вам необычайным и странным? Если вздумаем судить об этом по соображениям нашего слабого ума, то конечно придем к такой мысли, что из земли никогда не может быть человеческого тела. Видите, что если мы не примем во внимание могущество Создателя, и не умерим своих слабых умозаключений, то не сможем постигнуть высоты сказанного. Эти слова требуют веры. Но, если помыслим, кто есть Творец всего, то уже не будем не верить событию, а подивимся и преклонимся перед могуществом Создателя. Если будем внимательны, то увидим, что из слов: "и создал Бог человека, из праха земного" вытекает и немаловажный урок смирения. Когда подумаем из чего первоначально образовано наше тело, то должны уже не возноситься, а принизиться и смириться. Размышляя о своей природе, мы научаемся скромности. Поэтому-то Бог, пекущийся о нашем спасении, по великому снисхождению к нашей немощи, так и направил язык пророка к нашему вразумлению. Иначе человек, не зная состава своей природы, высоко возмечтал бы о себе. Если и после этого наставления, показавшего человеку, что он первоначально составлен из той же земли, из которой произошли растения и бессловесные животные, по обольщению змея возмечтал о равенстве с Богом, то до какого бы безумия мы не дошли, если бы блаженный пророк, удовольствовался лишь первым сказанием о сотворении человека по образу Божьему, в этом новом повествовании не показал способ его образования, и не изложил бы нам все в подробности? Таким образом, весьма полезным вразумлением служит познание о том, из чего первоначально мы получили состав нашего существа.
"И вдунул", сказано, "в лицо его дыхание жизни". Это дуновение и сообщило созданному из земли жизненную силу. Так образовалось существо души. Потому Моисей и прибавил: "и стал человек душою живою". Но, что значит: "душою живою"? Через это человек явился превосходным и совершенным, как сознательная личность, одаренная разумом и свободной волей. Писание показывает нам, что человеколюбию Божьему было угодно, этого созданного из земли человека, сделать причастным разумного существа души. Человек имея члены тела, как орудия своих действий, должен покорять их воле действующей в нем души. Не понятно, как мы извратили порядок, и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти. Ту, которая, как госпожа, должна и председательствовать и повелевать, мы низвели с престола, и вынуждаем ее повиноваться прихотям плоти, забывая ее благородство и преимущество перед плотью. В самом деле, подумаем о порядке создания человека, и размыслим, что такое был он прежде дуновения Господня, которое стало для него дыханием жизни. Он был просто истуканом бездушным, бездейственным и ни к чему негодным. Так что все возвышающее его преимущество, и состоит в том Божьем в него дуновении. И чтобы нам уразуметь это не из того, что совершилось тогда, а из того, что и ныне происходит каждый день, подумаем о том, каким неприятным, страшным, зловонным и безобразным становится это тело, по исходе из него души. Между тем, прежде, когда им управляла душа, оно было светло, приятно, весьма благообразно и было проникнуто разумом.
Итак, повторим нечто из прежде сказанного, а затем по порядку рассмотрим далее. "И создал", говорит Моисей, "Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт.2:7). Что было сказано тогда, то нужно повторить и сейчас, что велика любовь Владыки к роду нашему. Подлинно, ради нашего спасения Он сделал великое снисхождение, и удостоил человека великой чести. А то, что Бог печется о нем больше, чем обо всем видимом, это доказано и словами Его, и делами. Моисей, когда хотел показать, каким образом созданы все прочие твари, говорил так: "сказал Бог: да будет свет"; и еще: "да будет твердь"; и: "да соберется вода", и: "да будут светила"; и: "да произрастит земля"; и: "да произведет вода". Видите, как все было создано одним Его словом? Скажите, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, то неужели, не исполнилось бы это повеление? Но, чтобы преподать нам урок в самом образе сотворения, Моисей и повествует обо всем с такой тщательностью, и говорит: "И создал Господь Бог человека". Усматривайте различие уже из самого начала речи. В слове: "создал", мы видим, что человек, как бы образован руками Божиими, о чем и другой пророк говорит: "Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня" (Иов.10:8). Видите теперь, что говорится о создании человека. Бог берет не просто землю, но прах, и этот самый прах от земли, Своим повелением превращает в тело. Как саму землю Он произвел из небытия, так и теперь, когда захотел, то прах от земли превратил в тело.
Здесь прилично воскликнуть словами блаженного Давида: "Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?" (Пс.105:2). Он из праха произвел человека "и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою". В особом способе творения, усматривайте также и честь оказанную человеку. Но, что значит: "вдунул дыхание жизни"? То, что Он захотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу. В этом способе создания мы видим и различие между человеком разумным, и бессловесными животными. Об них Бог говорит: "да произведет вода пресмыкающихся, душу живую", и тотчас из воды произошли одушевленные животные. С человеком было не так. Прежде из праха создается тело, и лишь потом ему дается жизненная сила, которая и составляет существо души. Поэтому, относительно бессловесных, Моисей и сказал: "душа тела в крови" (Лев.17:11). Но в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность – душа, имеющая великое преимущество перед телом.
Однако у кого-то и тут возникает недоумение и они говорят: "если душа выше тела, то почему низшее создается прежде, а потом уже высшее и важнейшее"? А разве вы не видите, что и с прочим созданием было то же самое? Небо и земля, солнце и луна, и все прочее, а также неразумные животные были уже сотворены, и только после их всех – человек, которому надлежало владычествовать над всеми этими тварями. Подобным же образом, и при сотворении самого человека, прежде является тело, а уже потом, то, что драгоценнее – душа. Тело создается прежде души, чтобы, когда по неизреченной мудрости Божией, будет создана душа, ей можно было бы показать свою деятельность движением тела.
Но, некоторые по неразумию, увлекаясь собственными соображениями и не желая мыслить богоприлично, совсем не обращают внимания на приспособительность выражений Священного Писания. Посмотрите какими противоположными путями идут эти люди. Одни из них, ухватившись за выражение: "вдунул", говорят, что душа человека происходит из существа Божия. Другие напротив, утверждают, что став "душею живою", человек превращается в сущность даже самых низких бессловесных, поскольку и о происхождении животных ранее было сказано: "да произведет земля душу живую" (Быт.1:24). Видите все их неистовство и безумие? Вот сколько путей к погибели открыл диавол тем, кто хочет служить ему. Разве может быть что хуже этого? Так как ум их омрачился, и они не познали истинного смысла Писания, то несутся в противоположные друг другу пропасти. Одни возносят душу выше того, чего она заслуживает, а другие низводят ниже надлежащего.
Если из-за того, что Писание говорит: "вдунул в лицо его дыхание жизни", кто-то захочет приписать Богу и уста, то в таком случае надобно будет дать Ему и руки, потому что сказано: "создал человека". Но, чтобы нам, выставляя на вид их пустословие, самим не говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение, и последуем указанию божественного Писания, которое само себя поясняет. Совершенно очевидно, что такой грубый образ речи Моисей употребил потому, что говорил людям, которые не могли слышать его иначе. Божество просто, несложно, не имеет внешнего вида, поэтому без такого приспособления, человеческому слуху было бы невозможно принять слов Писания. Если же, мы не будем придавать значения грубости выражений, то поймем, что причина такой грубости слов есть наша немощь. Итак, размышляя и о немощи нашей, и о том, что слова Писания относятся к Богу, будем принимать эти последние слова так, как прилично говорить о Боге, не приписывая Божеству телесного вида и совокупности членов, и мыслить обо всем богоприлично.
"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал" (Быт.2:8). Создав все видимое, и дав бытие тому, для которого это все создано, Господь вновь показывает Свое человеколюбие, и тотчас же начинает изливать на него Свои благодеяния. Смотрите и здесь, что если не станем понимать слова Писания богоприлично, то неизбежно низринемся в глубокую пропасть. "И насадил", говорит пророк, "Господь Бог рай". Если все, что ни говорится о Боге, некоторые дерзают понимать по-человечески, то чего бы они не сказали о настоящем изречении? Что же, скажите, Ему понадобилось работать, чтобы украсить рай? Да не будет. Здесь опять слово: "насадил", должно понимать, что Бог повелел быть раю на земле, чтобы в нем жить созданному человеку. А, что именно для него Бог создал рай, об этом говорит само Писание: "и поместил там человека, которого создал".
Чтобы любящие пустословить, не могли обольщать простых слушателей и говорить, что рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями, Моисей записал даже само название этого места. Если уже и при такой тщательности в словах божественного Писания, некоторые из надмевающихся своим красноречием и внешней мудростью, все же говорят вопреки Писанию, и утверждают, что рай был не на земле, то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей, не употребил такого снисхождения в словах? Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо, то изъясняет само себя, и не дает заблуждаться тем кто внимателен. Но, так как многие читают предлагаемое не с должным вниманием и не для того, чтобы получить пользу от Писания, то и не понимают истинного смысла. Видите, как они мудрствуют не как написано, и сказанное о земле относят к небу? Так же они вводят и много другого ложного. Поэтому, заградим свой слух от всех таких лжеучителей, и последуем правилу божественного Писания. Если слышим, что "насадил Господь Бог рай в Едеме", то слово: "насадил", будем понимать богоприлично, то есть как "повелел". А касательно последующих слов, станем веровать, что рай был сотворен, и точно на том самом месте, где указано в Писании. Будем верить содержащемуся в божественном Писании, и не станем вводить другое из своего ума.
"И поместил там человека, которого создал". Смотрите, какую честь Бог тотчас же оказывает человеку, хотя тот, сам еще ничего не сделал! Создав вне рая, Он тотчас вводит его туда, чтобы самим делом дать ему почувствовать Свое благодеяние, и чтобы пребывание в раю доставляло человеку великое удовольствие. И слово: "поместил", опять будем разуметь так, как бы сказано было: "повелел человеку там жить". Пусть не изумляет вас это слово: "поместил", так как Писание всегда имеет обычай, ради нас и нашей пользы, употреблять человеческие выражения. И чтобы нам в этом увериться, посмотрим, как и прежде, касательно сотворения звезд оно употребило то же самое выражение: "и поставил их Бог на тверди небесной" (Быт.1:17). Это не для того, чтобы мы думали, будто звезды были водружены на небо, но чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как и человеку жить в раю.
"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (Быт.2:9). Вот еще и другое благодеяние, которым Бог почтил созданного человека. Восхотев, чтобы человек жил в раю, Бог повелел произрасти из земли разным деревьям, которые могли бы и увеселять его своим видом, и быть годными в пищу. Видите, какое беспечальное местопребывание! Видите, какая чудная жизнь! Человек жил на земле, как Ангел какой. Был в теле, но не имел телесных нужд. Он как царь, свободно наслаждался райским жилищем, имея во всем изобилие. Показав нам, что земля по повелению Господа, произвела "всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи", Писание потом говорит: "и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла". Творец предвидя, какой вред может с течением времени произойти от большой свободы, немного спустя повелит человеку воздерживаться от дерева "познания добра и зла", дабы он знал, что всем наслаждается по благодати и человеколюбию Божию. Поэтому-то Моисей и упомянул здесь об этом дереве.
Далее он повествует нам о реке, которая выходила из Едема и орошала рай."Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат" (Быт.2:10-14). Мы видим, как эта река, разделяясь на другие четыре, таким образом, разграничивает земные страны. Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают того, что реки действительно были, и внушают решающимся их слушать, чтобы они под именем рек представляли нечто другое? Но, мы не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, и будем верить лишь божественному Писанию.
"И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поместил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт.2:15). Видите, как уже в самом начале Моисей поставил рядом эти два имени? Сказав: "Господь", не замолчал, но прибавил: "Бог". Этим пророк учит нас чему-то тайному и сокровенному. Итак, это сказано для того, что когда услышим ли мы имя "Господь", или имя "Бог", то знали бы, что в этих именах нет никакой разности. Об этом упомянуто теперь не без цели, но для того, чтобы услышав слова апостола Павла: "один Бог Отец из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все" (1 Кор.8:6), кто-нибудь не подумал, будто есть разность в этих названиях, и будто одно значит больше, а другое меньше. Писание для того и употребляет эти титулы безразлично, чтобы любящие спорить, не могли примешивать своих измышлений к правильным догматам. А для удостоверения, что божественное Писание ни одного из этих титулов не употребляет в нарочитом и отдельном значении, обратим внимание на то же самое, что говорит оно немного ниже.
"И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поместил его в саду Едемском". Из этого видно, что первый человек был сотворен вне рая, и был помещен туда Богом лишь впоследствии. Словами: "в саду Едемском", нам показано то высокое наслаждение, которое вкушал человек, живя там. Видите, что сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а промышляет о нем. Он прежде всего водворяет его в особо приготовленном, лучшем пункте земли. Но, сказав это, Моисей еще прибавляет: "чтобы возделывать его и хранить его". Для чего же, Бог повелевает это? Можно ответить словами одного премудрого мужа: "Чтобы он не оставался в праздности, ибо праздность научила многому худому" (Сир.33:28). Видите теперь, для чего Бог повелел человеку "возделывать и хранить" рай? И это показывает нам Его великую попечительность о человеке.
Что же, скажет кто, разве рай нуждался в возделывании со стороны человека? А никто этого и не говорит. Но, чтобы человек при райской жизни не развратился от чрезмерного покоя и полного наслаждения, то Бог и дал ему это малое и умеренное попечение, о хранении и возделывании рая. Если бы он был полностью свободен от труда, то, пользуясь совершенным покоем, вскоре предался бы беспечности. Но теперь, занимаясь трудом чуждым страданий, мог бы оставаться в целомудрии. Притом, слово: "хранить", употреблено не без причины, но по приспособлению речи. Человеку давалось ясное знание о его подчинении Владыке, Который дав ему наслаждение, поручил и хранение рая. Бог всегда предпринимает и делает все для нашей пользы. По безмерному Своему человеколюбию, Он еще прежде нашего создания, уготовал людям те неизреченные блага, о которых Сам говорит: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф.25:34).
Что же, говорит Писание далее. "И заповедал Господь Бог человеку" (Быт.2:16). Вот и здесь, Писание опять поступило по своему обычаю. Частым повторением слов: "Господь Бог", оно учит нас приобретать точное познание, и не соглашаться с теми, кто дерзает полагать различие между этими наименованиями, и одно приписывать Отцу, а другое Сыну. Так как и у Отца, и у Сына одно существо, то божественное Писание безразлично употребляет одно и то же наименование – иногда Отцу, а иногда и Сыну. "И заповедал", сказано, "Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:16-17). Здесь нужно снова изумиться необычайному человеколюбию Божию, которое открывается нам в этом кратком изречении: "заповедал". Смотрите, какую честь Бог оказал человеку в самом начале. Не сказано: "приказал", или "повелел", но "заповедал". Как друг беседует с другом, заповедуя о чем-либо необходимом, так и Бог обращается с Адамом, как бы желая такой честью расположить его к исполнению заповедуемого Им.
Заповедь совсем не трудная, но тяжкое зло – беспечность. Она и легкое для нас, делает трудным. Однако старание и внимание, даже трудное, сделают легким. Что, скажите, легче этой заповеди? Что выше этой чести? Бог дозволил Адаму жить в раю, наслаждаться красотой всего видимого, увеселять этим зрение, и от вкушения разных плодов получать великое удовольствие. Он не требовал от человека чего-либо трудного и тяжкого. Адаму было позволено пользоваться всеми деревьями, а заповедано не касаться только одного "дерева познания добра и зла". Владыка и наказание определил большое, чтобы человек, вразумляемый хотя бы страхом, соблюдал данную Им заповедь. Но человек, пользуясь таким изобилием, по великому своему невоздержанию и беспечности, высокомерно отнесся к данной ему заповеди.
Кто может достойно надивиться щедрости Владыки? Человек еще ничего не сделал, а Бог уже удостаивает его таких благодеяний! И не большей частью райских деревьев Он запретил пользоваться, а повелел воздерживаться только от одного. Известно, что вопрос о запрещенном дереве занимает очень многих. При этом некоторые из безрассудных говорунов, осмеливаются слагать вину с человека на Бога, и говорят: "для чего Бог дал ему такую заповедь, когда знал, что человек нарушит ее"? Или говорят: "для чего повелел этому дереву быть в раю"? Говорят и многое другое. Но, чтобы не входить в объяснение этого прежде времени, нужно подождать повествования пророка Моисея, о преступлении Адамом данной заповеди. Когда достигнем до этого места, тогда скажем и об этом, и изъясним истинный смысл Писания, чтобы правильно уразумев написанное, никто уже не слагал вины с согрешившего человека, на невиновного Бога. Теперь же, рассмотрим дальнейшие слова Писания.
"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному" (Быт.2:18). Вот опять Моисей сказал, также, как и прежде: "Господь Бог", чтобы мы, вкоренив эти слова в своем уме, не ставили человеческих соображений выше божественного Писания. Однако посмотрите, как благой Бог не останавливается, но прилагает благодеяния к благодеяниям. "Не хорошо", сказано, "быть человеку одному". Богатый благостью, Он хочет облечь это разумное существо всякой честью, а вместе с честью даровать ему и удобство для жизни. Чтобы Адам был не один, а имел некоторое утешение от сообщества, Бог создает для него соответствующего ему помощника, то есть женщину. "Сотворим ему помощника соответственного ему" (Быт.2:18). Вот опять и здесь слово: "сотворим". Как вначале, при создании человека, Бог говорил: "сотворим человека по образу Нашему и по подобию", так и теперь, намереваясь создать женщину, употребляет то же слово, и говорит: "сотворим". Кому же Он говорит? Конечно же, это сказано Рожденному от Него, чудному Советнику, Властителю, Начальнику мира, Сыну Своему Единородному.
И чтобы Адам знал, что созидаемое существо будет равно ему по достоинству, Бог, как о нем самом сказал: "сотворим", так и теперь говорит: "сотворим ему помощника соответственного ему". Знайте также и то, что слова: "помощника соответственного ему", имеют большое значение, и сказаны не просто и не напрасно. Бог для того и прибавляет их, чтобы кто не подумал, что слова: "сотворим ему помощника", были сказаны обо "всех животных полевых и всех птиц небесных", которых образовал Господь из земли, и "привел [их] к человеку" (Быт.2:19). Хотя многие из бессловесных и помогают человеку, однако ни одно из них, не равняется разумной жене. Животные и птицы приводятся к Адаму не как помощники, а "чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт.2:19). Видите, какой великой мудростью, Бог одарил созданного Им человека. А то, что он был одарен разумом и мудростью, можно удостовериться из того, что произошло. "И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым" (Быт.2:20). Посмотрите, как одаренный разумом человек, сам знает, как назвать и птиц, и каждое животное. Поэтому, когда совершится преступление заповеди, данной от Бога, пусть никто не думает, будто человек преступил ее по своему неведению. Падение Адама есть следствие его беспечности.
Впрочем, это делается не только для того, чтобы показать мудрость Адама, но и еще для того, чтобы в наречении имен, был виден знак его владычества. И сейчас у людей есть обычай, в знак своей власти давать имена своим детям. Так и Бог позволяет Адаму, как владыке, дать имена всем бессловесным. Не пропустим, этих слов без внимания, но подумаем о том, какая нужна была мудрость, чтобы дать имена столь многим птицам, гадам, зверям и прочим бессловесным скотам. Притом имена собственные, и соответствующие каждой породе. "Чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей". Подумаем, между прочим, и о том, что все животные пришли к Адаму как к господину, со всей покорностью, чтобы получить от него имена. И Адам ни одного из этих зверей не устрашился. Видите полноту власти? Видите силу господства? Наречение имен, ясно показывает нам всем, что звери признавали свое рабство и господство человека. Имена те, которые нарек им Адам, остаются и до сих пор. Бог так утвердил их для того, чтобы мы постоянно помнили о чести, которую человек получил от Господа. Приняв под свою власть животных, человек затем через грех, сам и утратил эту власть над ними.
Итак, пусть никто не поносит сотворенного Господом, не изощряет языка на Создателя, или лучше сказать, на свою голову, и не говорит этих неразумных слов: для чего созданы звери? Кроме всего прочего, в словах: "и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым", усматривайте и полную свободу воли, и превосходство его разума. Кто был в состоянии дать соответствующие имена скотам, и птицам, и зверям, не нарушил при этом порядка, но всем дал соответственные названия, разве тот не был исполнен мудрости и разума? Отсюда заключайте, как велика сила того дуновения, и как велика мудрость, которой Господь одарил душу человека. Поэтому, пусть никто не говорит, будто Адам не знал, что хорошо и что худо.
Комментарии