Развитие на Руси русского духа и духовного сознания народа

Духовные заповеди, заложенные Богом, высшим Разумом Вселенной в сердце  русского человека и всего народа Руси считались источником цельности человека. Все остальные свойства человека, в том числе и ум людской - воспринимались как продолжение его нравственной, духовной, Божественной сущности. И недаром русская духовная  мысль с древних времен придерживалась восходящего еще к  учению самого Бога о наличии свободы во "внутреннем человеке" на его спасительном пути к Богу под действием Благодати Святого Духа. Обоснованием подобного понимания сути человеческой свободы стали евангельские слова: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32).Однако земля есть земля, а Небо есть Небо. И очень часто полного примирения между Небом и Землей русский человек не находил. Более того, в душе его всегда ощущался разрыв между Небом и Землей или Материей и Духом - "внутренняя распря". Потому метался и мечется по сию пору наших дней русский человек, не находя в собственной душе столь желанной гармонии между Земными и Небесными идеалами. Земная, особенно, политическая реальность,  всегда не удовлетворяла русских людей.

С ней мирились, ее терпели, но ждали всегда большего, лучшего и Высшего, нежели видели в Земной жизни. В этой всежажде утверждения Правды и Божьей  Истины на Земле прослеживается одна замечательная черта русского национального сознания - желание побороть Антихриста еще до того, как он воцарится в земных пределах. Дело в том, что Россия воспринималась, как единственное на Земле государство, которое хранит силы Истины, Добра и Красоты и Разума Бога, иначе говоря, Божии силы. Ведь даже жесткие споры и жестокая борьба внутри самой России чаще всего велись не просто за власть, а во имя идеи. И разные участники споров и борьбы ощущали себя защитниками правого, Божиего дела, а своих противников воспринимали как вероотступников. Вспомним, хотя бы переписку Ивана Грозного и Андрея Курбского в XVI веке или споры никониан и старообрядцев в веке XVII-м, когда каждый из участников спора обвинял другого именно в вероотступничестве и призывал вернуться к Христу.

И все это было не случайно. Только сохраняя свет правой веры, соблюдая Божии установления, Россия могла оставаться одним из немногих островков Божией правды, на котором собираются силы для Последней битвы. Иначе говоря, Россия мыслилась, как один из главных участников борьбы с Антихристом, этим олицетворением Мирового Зла. Следовательно, обособление от "антихристова" мира, стремление к сохранению внутренней чистоты и разума, нужны были России для того, чтобы в решающий момент выступить на стороне Добра против Зла. При этом Россия была готова даже погибнуть сама, но спасти правое дело. И тем самым заслужить воскресение и вечное спасение. В этом и состоял, и состоит сегодня великий духовный смысл бытия России на Земле.

Если не предвзято, а внимательно проанализировать отечественную историю, историю русского духа, то окажется, что на протяжение тысячи лет Россия, как особая цивилизация, готовилась только к одному, но самому важному деянию - к битве с Антихристом. Более того, русские православные люди стремились побороть Антихриста еще до его прихода на Землю, а, если и не побороть, то максимально ослабить его воинство. В этом и состояло главное предназначение России, как оно понималось нашими предками. Поэтому, по большому счету, понятие русский не ограничивается лишь определением национальности. Я бы даже сказал, что "русский" - это, прежде всего, "защитник Добра" и "борец с Мировым Злом" и Мировым Безумием. И это актуально и сегодня.

Иначе говоря, человек, осознавший себя "русским", осознает себя одновременно и как "защитника Добра", и как "борца с Мировым Злом". Может быть, и эту мысль тоже имел в виду Ф.М. Достоевский, когда говорил о "всемирной отзывчивости" русского человека и народа. И недаром русский человек и народ всегда мечтал о построении именно на земле Царства Небесного. Александр Блок вполне справедливо писал: "Мистики мы особого рода: на русский лад. Мы действительно люди Земли, ибо веруем, что Тысячелетнее Царствие наше будет не за гробом, не на Небе, а на Земле...".

Отсюда и мечта о Китеж-граде, и предания о "райских землях", расположенных где-то далеко на севере, там, куда еще не долетели антихристовы стрелы, и откуда может начаться всепобедное шествие Божией Правды.

Когда "внутренняя распря", разрыв между Небом и Землей в русской душе становились особенно разящими, непримиримыми - Россия впадала в смуту, ибо не слышал русский человек "звона", не мог понять, "зовет его Бог Высший Разум Вселенной" или нет, и конкретная, реальная мирская и земная  жизнь теряла свой Высший смысл. Татаро-монгольское завоевание, Смута начала XVII века, революции начала века ХХ-го - лишь свидетельства очередных кризисов русского национального духовного самосознания. И все же духовная традиция, духовная преемственность существовали в памяти, в душе народной. Небесные, Божеские истины и идеалы присутствовали в душах русских людей, в их сердцах. Именно ими руководствовались, когда приходилось делать некий окончательный выбор - на чью сторону встать, чему служить, чему поклоняться. Получалось это нелегко, не сразу, но - получалось. И когда Россия делала свой выбор, она выходила из очередного тупика. Сегодня все вновь повторяется.

Впрочем, Россию всегда спасало и то, что хранилась не только духовная, божественная традиция, но были люди, живые люди, которые в самую суровую годину выходили из своего заоблачного далека и вновь открывали народу умение преодолевать "внутреннюю распрю". В XIV веке Сергий Радонежский нашел пути для торжества Божиих идеалов в душе человеческой. Он не провозглашал их, а просто жил в соответствии с этими идеалами, жил сам и учил жить других. Преподобный Сергий собственным примером показал, что, если жить по Божиим законам на земле, то и земные идеалы раскрывают свою небесную сущность и как бы поднимаются до Высшего смысла. И духовный заряд, данный преподобным Сергием, жил в русских людях веками. Несколько позднее русского человека воодушевляла идея старца Филофея о России, как "Третьем Риме".

Тихон Задонский, Серафим Саровский и оптинские старцы в XVIII - XIX столетиях несли свет в русскую душу, окрыляя Высшим  смыслом  Бога и русскую философию, и русскую литературу, и русскую жизнь вообще. Именно эти, поистине Святые люди, научали народ русский умению и терпению преодоления земной суеты, во имя Высшего. Те же, кто в итоге выбирал земную суету в качестве главной цели и ради нее забывал о Божеском, тех в русском народе жалели, не любили, а то и проклинали. Потому имена Святополка Окаянного, Малюты Скуратова, да и Емельки Пугачева ("Пугача") в течение многих поколений вспоминались не по-доброму, иногда со страхом, иногда с горечью.

Иначе говоря, выбор русскому народу приходилось делать постоянно. Не всегда выбор оказывался правильным, что вызывало трагические последствия. Однако со временем Высшие истины и высший Разум Вселенной или Бог, все же находили свою дорогу, вновь и вновь возрождаясь. Новое духовное смятение установилось в России и в последние сто - сто пятьдесят лет. Именно в этот период западная цивилизация как бы олицетворяла и олицетворяет собой идею прогресса, идею наилучшего земного материального пути развития человеческого сообщества. И данный стереотип неизбежно накладывал тень и на традиционное русское Божье , духовное  мировоззрение.

По сути дела, отечественная общественная духовная  мысль примерно со второй четверти прошлого века пыталась осмыслить одну важнейшую для себя проблему - можно ли и нужно ли внедрять в национальную русскую  духовную традицию идеи чужеземного Западного Гейропейского прогресса? Ведь западное понимание прогресса означало отказ практически от всех условий русского национального духовного, Божественного бытия - от традиционной духовности и разума высшего Божьего, от присущих русскому самосознанию коллективизма и общинности, от сохраняющихся еще на уровне общины принципов самоуправления, от независимости Отечества. Сегодня  обманом  и хитростью навязан народу русскому капитализм, со всеми его гадостями.