Парадокс Рассела и христианская апологетика.
Прочитал в одноименном сообществе "Философия" перепост о парадоксе философа Бертрана Рассела, в перепосте том грубо искажена теория множеств и изложена примитивная христианская апологетика. Уж как только малообразованные апологеты не изворачиваются! А вот образованные церковные иерархи умнее, они прекрасно знают разницу между верой и знанием: Вера не требует научных доказательств, на то она и вера. Об этом говорил и патриарх Кирилл. Вера не нуждается ни в математике ни а логике, ни в естествознании.
Рассел рассматривал парадокс множества всех множеств на примере возможности каталога всех каталогов, а вовсе не как онтологию и каталог всего сущего. Этот парадокс никакого отношения к богу и вере не имеет.
Рассел убеждённый и последовательный атеист.
Откройте список его работ, почитайте "Почему я не христианин", "Принесла ли религия пользу... и др. А заодно и Ницше "Антихрист". И Вольтера и Фейербаха и просветителей, и Ричарда Докинза и Сартра...
Конечно, в сложном социуме религия играет свою многогранную роль и может использоваться по разному.
Если человек умён и честен - он не может быть глубоко верующим.
Если он честен и верующий - то он не умён.
Если он умён и верующий - то он не честен.
Комментарии
Так-то будет правильнее. Преданность, - животное свойство.
2. <Если он честен и предан - то он не умён.>
А вот, например, преданные собаки, как правило, умны (по собачьим меркам).
3. <Если он умён и предан - то он не честен.>
Честь животным вообще не присуща.
Спасибо. Я исправил текст, чтобы даже во мраке средневековья это было понятно.
Не попытайтесь грубить, вы же даже не прочитали текс, а в дискуссии с фанатиками я не вступаю
В приведённом Вами парадоксе предъявлены объекты. Там рассматривается множества всех множеств именно как объекты. Допущено и существование Абсолюта в качестве объекта. И эта задачка относится как раз к тем, которые невозможно решить в рамках её формулирования, в данном случае, объектности. Для её решения надо выйти за её собственные рамки. Иначе говоря, если допущено существование Абсолюта, почему бы не допустить существование и внеобъектности как таковой? И вот, если всего-навсего допустить, что Абсолют не является объектом, ни рядовым, ни суперглавным, то есть, осмелиться выйти за рамки объектности, парадокс исчезает сам по себе… задачка решена.
(К слову сказать: свобода мышления вполне допускает существование необъективной реальности; а всяческая объективизация вредит творческому занятию).