Античность и ведическая культура

Анти́чность — термин, означающий греко-римскую древность — цивилизацию Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм. Это то, с чем мы немного знакомы. Античность делится на три периода
•    Ранняя античность (VIII в. до н. э. — II в. до н. э.)
•    Классическая античность (I в. до н. э. — II в. н. э)
•    Поздняя античность (III—VI вв. н. э.)
Временные периоды могут несколько варьироваться в геополитическом контексте. Так, расцвет цивилизации в Древней Греции был отмечен раньше, чем в Римской империи. Кроме того, античная цивилизация в Восточной Римской империи зародилась раньше и угасла позже, чем в западной части, где её уклад разрушили вторгнувшиеся германцы. Тем не менее, античное культурное наследие (в основном в позднеантичном виде) довольно хорошо сохранилось в быту, культуре, языке и традициях большинства современных романских народов, а от них передалось и другим народам Средиземноморья (южные славяне, арабы, турки, берберы, евреи).
В действительности античность – это остатки ведической или арийской культуры, основанной на варнашрама-дхарме, цель которой удовлетворение Вишну, путем исполнения предписанных обязанностей..
Необходимо отметить и то, что многие элементы классической античности (традиции, законы, обычаи и т. д.) хорошо сохранялись в малоазиатском ядре Восточной Римской (Византийской) империи до XI века, до пришествия турок-сельджуков.
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА РАЗГРАБЛЕНА ВАРВАРАМИ И ПОТОПЛЕНА в море КРОВИ ХРИСТИАНСКИМИ ПРОЗЕЛИТАМИ и, казалось бы,  закончила свое существование.  Однако, в  мировой истории нового и новейшего времени Античность оставила глубокий след. И в настоящее время анализ средств массовой информации и предпочтений читателей показывает, что на рубеже XX—XXI веков общество находится на подъёме интереса к античному наследию. По всему миру ведутся интенсивные археологические поиски, и их результаты немедленно становятся предметом внимания средств массовой информации и общественного обсуждения.
 Латынь, которая «из моды вышла ныне», продолжает оставаться языком учёных всего европейского мира вплоть до XX века. Она давала возможность  знакомства и с более ранними произведениями  греческих мыслителей. В XIX веке сложилась теория «греческого чуда» — абсолютного совершенства искусства классической Греции, по сравнению с которыми искусство эллинизма и Рима было упадком и эпигонством. Развитие книгопечатания стимулировало изучение греческих и латинских авторов и знакомство с ними. Теорема Пифагора, геометрия Евклида, закон Архимеда стали основой обучения в школе. Труды античных географов, исходивших из шарообразности Земли и вычисливших её объём, сыграли немалую роль в великих географических открытиях. Философские системы античных мыслителей вдохновляли философов Нового времени. В XVIII веке, в преддверии Великой французской революции, философы-материалисты обращаются к Лукрецию. Его учение о возникновении мира из атомов, об эволюции природы и человеческого общества было созвучно передовым теориям нащего времени.
Римское право легло в основу права других западных государств.
В новое и новейшее время античный мир сохранил свое значение в самых разных сферах духовной и интеллектуальной деятельности. К нему обращаются историки, социологи, культурологи. Античный мир как некий замкнутый цикл известный с возникновения до гибели, постоянно служит эталоном для культурологов.
Адаптация античной культуры в России началась первым источником античного влияния, которым стала православная литература, пришедшая на Русь из Византии и южных славянских земель. Античная мифология потеряла в Древней Руси культурное содержание и превратилась в понятие чисто религиозное, языческое, противоположное христианству. Упоминание античных реалий в древнерусской литературе сопровождалось безоговорочным осуждением «еллинской прелести». Выдернутые из контекста цитаты из античных философов представали подтверждением христианских идей, античные божества упоминались в качестве бесов в обличениях язычества, или же рассматривались как исторические личности. Сама античная история интересовала книжников в контексте священной истории и воспринималась сквозь призму тупого  церковного предания. Некоторые философские концепции античных авторов, к примеру Платона, представлялись православным писателям христианскими по своей сути и поэтому достойными сохранения. Они попадали в древнерусскую книжность (с указаниями авторства или анонимно). Сведения об античном прошлом содержали и исторические сочинения: в XI—XII вв. переведена «История Иудейской войны» Иосифа Флавия.

Ее знали и использовали в своих произведениях Иосиф Волоцкий, Иван Грозный, протопоп Аввакум. Уже в XI в. на Руси были известны отразившие историю древнего мира византийские хроники. Позднее русскому читателю стали доступны романы об Александре Македонском и произведения о Троянской войне. В XVII столетии ситуация начала меняться, а начиная со времени правления Петра I государство целенаправленно распространяло знания об античной культуре. В этот период Античность стала органической частью русской культуры. Именно поэтому ортодоксальная церковь объявила Петра Первого  Великим еретиком и Антихристом.
Античных авторов в России переводили ещё в XVIII в., и в подражание «Памятнику» Горация Державин написал свой «Памятник». Прекрасно знал римскую литературу А. С. Пушкин. Позже к античным сюжетам обращались Д. С. Мережковский («Юлиан Отступник»), Л. Андреев (пьесы «Похищение сабинянок» и «Конь в сенате»). По мнению зачинателя отечественного антиковедения М. С. Куторги (1809—1889) "ни одно начало не произвело на русскую народность такого сильного влияния и не проникло так глубоко, как начало эллинское", почему он "указывал и постоянно выставлял необходимость изучения древней Греции, вернее говоря, эллинства, для знания нашей собственной русской народности". Академик   считал, что "кроме новых греков, нет другого народа, более связанного своими историческими судьбами с древними эллинами, как народ русский".
Из этого следует, что РОССИЯ более всего была расположена к античной культуре, которая корнями уходит в  культуру древних ариев. В настоящее время, метаясь между христианством и коммунизмом, русские  пытаются выработать свой стереотип мышления и идеологии, находясь на стыке ведической (восточной и европейской), авраамической цивилизации библейского монотеизма и ведического политеизма. Связь с ведической или арийской культурой органична является оплотом, для проведения в жизнь ведических принципов варнашрамы, как наиболее совершенного социального устройства, которое служит гарантией для достижения освобождения от круговорота рождения и смерти. В заключение приведем выдержку из В.Брюсова, русского историка, поэта и философа, знатока русской древности.

Не надо обманчивых грез,

     Не надо красивых утопий;

     Но Рок подымает вопрос:

     Мы кто в этой старой Европе?

      Случайные гости? орда,

     Пришедшая с Камы и с Оби,

     Что яростью дышит всегда,

     Все губит в бессмысленной злобе?

      Иль мы - тот великий народ,

     Чье имя не будет забыто,

     Чья речь и поныне поет

     Созвучно с напевом санскрита?

 ПРИМЕЧАНИЕ: