Критика марксизма

Прежде, чем говорить о критике марксизма и о его тайном замысле, начнем с краткого исторического обзора истории развития идей социализма и их воплощения в жизнь в виде государственного устройства.

Принято считать, что греческий мыслитель Платон ещё в V веке до н.э. впервые сформулировал современное понимание справедливого общественного устройства в своих диалогах «Государство» и «Законы». Сутью его является два понятия, это – справедливость (делать во имя целого) и быть всем в равном положении. В 392 году до Р.Х. Дионисий Аристофан поставил комедию «Законодательница», посвященную такому учению. Фабула такова: мужчины передают власть женщинам для устроения новой жизни. В ней будет все общее: хозяйство, жены, дети, а пашню будут обрабатывать рабы. Провозглашается политика создания общества из граждан, полноценных телом и душой. Телесно неполноценным будет дана возможность умирать, людей с порочной душой будут умертвлять. Жизнь будет идти по закону. К началу нашей эры уже были созданы социалистические общины и секты. В течение первых шести веков социалистические секты распространились до Рима. Большое распространение получило манихейство – мировоззрение народных масс, догматом которого было учение о добром и злом началах. Оно распространилось к VI веку и в Персии. Маздак учил, что противоречие, гнев и насилие возникают из-за женщин и материальных благ. Поэтому все должно быть общее.

В Средние века учение социализма обрекалось в религиозную форму с отрицанием учения католической церкви. Наиболее типично – движение катаров (чистые), охватившее Западную и Центральную Европу в XI веке. Их теория – теория дуализма. Добрый Бог создал духовный мир, злой Бог – Сатана – создал материальный мир. Допускали воскресение мертвых во плоти. Этому соответствовали Новый завет и Ветхий Завет. Католическую церковь считали не церковью Иисуса Христа, а церковью грешников, вавилонской блудницей. Священники – книжники, фарисеи. XV век – эпоха реформации, движение таборитов (Чехия), анабаптистов (Европа). В Германии это движение совпало  с крестьянской войной в 1525 г. под руководством Томаса Мюнцера. Английская революция 1648 г. совпала со вспышкой движения лоллардов. XVIII век – идеология Жака Мелье. Его цель – борьба а религией, которая путем обмана распространяла суеверие, насилие и социальное неравенство. Начиная с XVI века, появляются такие мыслители утопического социализма, как Томас Мор, Кампанелла, Морелли, Дидро, Фурье, Фрейд и др. Общей особенностью их учений является слияние социалистической идеологии с атеизмом.

История богата и построением форм государственного социализма. Здесь следует упомянуть в первую очередь государство империи инков (1300-1530 г.г.) – территории современных Эквадора, Боливии, Перу, Чили и северной части Аргентины. Это государство было открыто испанцами в 1531 г. Испанцам открылась грандиозная и прекрасно организованная империя. Грандиозные дворцы, храмы в длину до 200 метров, водопровод, мощеные улицы. Крепости, построенные из громадных камней весом до 12 тонн. Вдоль прекрасных дорог расположены государственные склады с продовольствием, одеждой, утварью и военным снаряжением. Вся жизнь была строго регламентирована и осуществлялась через трудовую и воинскую повинность. Под контролем государства находилась и семейная жизнь. Законы, регулировавшие жизнь, опирались на изощренную систему наказаний.

После инков через 150 лет возникло государство иезуитов в Парагвае, которое практически восстановило общинный быт инков.

Античный тип общинного строя был широко развит на Древнем Востоке, в Египте и Китае, который обозначается в науке, как азиатская общественная формация. Ее особенности: диктатура централизованной власти, военная и трудовая повинность всего населения под контролем чиновников. Вся земля и все люди принадлежали владыке. Вся жизнь была строго регламентирована и направлена на жизнеобеспечение всего государства.

Из всей эмпирики социалистических учений и форм их реализации можно выделить основные их черты: 1) уничтожение частной собственности, 2) уничтожение семьи, 3) уничтожение религии, 4) общность и равенство. Смысл – уничтожение иерархии окружающего общества, призывы унизить гордых, богатых и власть имущих. Это породило враждебность к культуре, порождающей духовное и интеллектуальное неравенство.

Видно, что социализм проявлялся во все эпохи и во всех цивилизациях и особенно ярко во время исторических переломов и кризисов. Принимая различные формы, очищаясь от старого и приобретая новые черты, социализм дошел до наших дней. Отсюда вытекает, что он является постоянным фактором человеческой истории. Один классик сказал, что социализм так же стар, как само человеческое общество.

Наступил XIX век. Человечество услышало голос очередного апостола социализма Мордехая Леви (псевдоним – Карл Маркс), который огласил теорию современного научного социализма, а именно: социализм как государство является определенной фазой исторического развития человечества, неизбежно приходящего на смену капитализму. Социализм как учение является мировоззрением пролетариата и т.д. Как мы видим, это абсолютно противоречит фактам истории развития человечества. Это подтверждается и новейшей историей социализма в СССР, Китае, Корее, Вьетнаме, Кубе и др.

странах, не обусловленного наличием развитого капитализма. Нет однозначной связи социалистической идеологии и с пролетариатом. Мао, например, говорил, что «мировая деревня» олицетворяет силы социализма, как общинная сила, а «мировой город» - капитализм. Поэтому говорить о марксизме, как о научной теории социализма, является слабой точкой зрения. Кроме Маркса на научный метод претендовал и фурьеризм, в котором анализ социальных явлений был якобы столь же точный, как и ньютоновская физика. Основной признак марксизма «критерий практики» - тому подтверждение всей нашей новейшей историей. Трактовка Маркса по национальному вопросу о том, что национальная особенность и противоположность интересов разных народов все более и более исчезают благодаря развитию буржуазной свободы торговли, всемирному рынку, однообразию способов производства опровергается все ходом последующей истории. Говоря о еврейском вопросе, являющемся мировой проблемой человечеств, Маркс сообщил, что он должен исчезнуть, как только станут невозможными финансовые операции, торгашество, ибо они являются национальными качествами еврейства. В реальности эти качества приобретают все более глобальный масштаб и являются основой построения мирового порядка торгашеского рынка. О роли государства при социализме Маркс утверждал, что «с исчезновением классов исчезает неизбежно и государство». Общество, которое по-новому организует производство и на основе свободной и равной ассоциации производителей отправит государственную машину туда, где ей будет настоящее место – в музей древностей с прялкой и бронзовым топором! Совершенно утопический взгляд, принятый без учета порочной природы человека. Марксизму чужд характерный признак научного творческого бескомпромиссного стремления к истине ради ее самой. Она всегда остается спекулятивно партийной. В свое время Маркс включал азиатский тип государства в свою концепцию развития общества. Бакунин обвинил Маркса, что это «породит деспотизм на одном полюсе и рабство на другом». В такой ситуации аналогия с азиатским деспотизмом слишком бросалась в глаза. В поздних работах Маркс больше не упоминал об этом. А вот забытый и почти запрещенный в советские времена ученый-марксист Георгий Валентинович Плеханов, как в воду глядел, говоря о будущем социализме: «национальным производством будет заведовать социалистическая каста». И относительно входящих в нее лиц «не может быть никаких гарантий в том, что они не пожелают воспользоваться захваченной ими властью для целей, не имеющих ничего общего с интересами рабочего класса». В результате социальная революция приведет к «обновленному царскому деспотизму на коммунистической подкладке».

Маркс в неожиданном смысле понимал диалектический метод Гегеля. В письме к Энгельсу он писал: «Я рискнул на свою ответственность предсказать это, что имеющиеся до сих пор донесения правильны. Возможно, что я  оскандалюсь. Но тогда все же можно будет как-нибудь выпутаться при помощи небольшой диалектики. Разумеется, свои предсказания я изложил таким образом, чтобы быть правым и в противоположном случае». По поводу одного из своих выводов Маркс говорит: «Этот закон (теории стоимости) явно противоречит опыту», и далее: «для разрешения этого кажущегося противоречия требуется еще много промежуточных звеньев, как в элементарной алгебре требуется много промежуточных звеньев, чтобы понять, что 0:0 может представлять действительную величину». Ясперс оценил такую науку как мифотворчество, основанное на некоторых магических представлениях. Концепция «научности» давала социалистическому учению санкцию некоторого высшего авторитета, видимость объективности и принудительности как следствие законов, не зависящих от человека.

Диктатура пролетариата – политизированное понятие и является пиаровским ходом. Она по определению не может быть властью, ибо это – удел властной элиты, которой в советский период являлась тоталитарная партийная элита с пролетарской подстилкой. Следует говорить о создании механизма народовластия.

Основой национальной политики марксизма является пролетарский интернационализм под невинным лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», который противопоставляется буржуазному национализму. Поэтому пролетарское коммунистическое мировоззрение несовместимо с любой национальной идеологией и является фундаментом марксистского космополитизма. Энгельс дает обоснование этому: «Так как интересы у рабочих всех стран одинаковые, то и враги у них общие и бороться должны сообща». Отсюда видно, что Маркс и Энгельс совершили идеологическую подтасовку сущности упомянутых понятий. Термин «национализм» выведен из культурно-исторической и этнической плоскости и переведен в плоскость политико-классовую. Этим самым убивают сразу двух зайцев. Это лишение коренного народа национального духа и патриотизма и открытие широких возможностей для агентов мирового капитала в лице представителей малого народа занимать государственные посты в системе управления страной-жертвой. Борьба коренного народа за свою независимость подменяется узко классовой борьбой, почему-то только с национальной буржуазией. В этом тайный смысл национальной политики марксизма в овладении господством управления национальной страной.