БОЖЕСТВЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА ЖЕРТВУ ХРИСТИАНИНА.

Иегова Всевышний открывает для Своих избранных слуг единственный путь, на котором они могут быть Ему слугами. Также открывает единственный метод, которым достигается и удерживается успех слуги на этом пути. Этот метод есть - взгляд и определение Господни.

Мы особенно на эту вещь делаем, как бы упор! Никто не должен брать во внимание, что он зна­ет законы, знает правила какие-то или знает волю Господа о чём-то и делая из этого какие-то анализы или же вопросы. Не это предшеству­ет. Даже при наличии знания закона, даже при наличии ясного разумения воли Господа, всегда будет уместно и правильно спросить, какова воля Господа есть на данный вопрос в данное время?

Употребляя которые есть возможно достигать и  удерживать успех, то есть, взглядом Иеговы. Этот взгляд направляется не только на ра­боту и результаты её, но кроме этого на исполнителя этой работы.

Мы не должны обострить свои взгляды только на то, чтобы наша работа соответствовала букве, предписаниям этой же самой работы. Мы не мо­жем исполнять приказы Иеговы чужими руками, то есть, не обращая внимание на себя. Если же слу­га исполняет волю Господа в безразличном отношении сам к себе, не принимая во внимание волю Господа, тогда работа исполняется чужими рука­ми, то есть, его участия там нет. Эта работа Го­сподом не признаётся. Поэтому, если мы говорим, что взгляд Иеговы должен применяться к работе, к делу Иеговы, то безусловно, что это должно  предполагать взгляд Иеговы определяющий самого слугу.

Работа и слуга не могут быть взвешены и представлены разнополярными взглядами и взвешиванием, - это есть факт противления Господу. Дабы представить себя в жертву живую для Господа, слуга должен думать о себе, то есть, оценить и взвешивать себя взглядом Господа, и что он является то­лько тем, что есть воля Господа.

Эта мысль должна сразу работать! Если мы говорим, что мы должны думать о себе, как думает Иегова, то первая мысль должна всегда быть в следующем содержании, - ты, как слуга являешься частью воли Господа и для того, чтобы воплощать  в дела, опять же ту же самую волю Госпо­да. Вот, если такая мысль работает и она пред­варяет всякую нашу работу, всякое наше движе­ние, тогда позиция есть правильная. Можно надеяться, что остальные вещи могут иметь прави­льное движение, если появляется эта первая.

Без такой мысли, без такого решения слу­га не может быть употреблён Господом для угодной жертвы. Всякая думающая оцен­ка должна быть основана с учётом того, что есть воля Господа, с учётом скромности.

Ибо апостол говорит, что каждый должен думать о себе в меру скромности, в меру веры, которую каждому уделяет Господь. Это слова апостола Павла. Так вот, если мы говорим о скромности, и если мы читаем, что мера веры дана Господом есть измерительным средством нашего подчинения, нашей живой жертвы, то тогда ставится воп­рос, а что же такое скромность? Ведь здесь же апостол говорит, что скромность является первым измерительным инструментом наряду с мерой веры, что дал Господь. Этими вещами измеряется наше послушание Господу.

Всякая думающая оценка должна быть основана с учётом того, что есть воля Госпо­да, с учётом скромности.

То есть, в смиреной покорности духа, ума и сер­дца, - вот, что предполагает скромность.

Правильная оценка всегда, как слуги долж­на быть только скромной. Что значит, чтослуга свято уважает волю Господа во всехеё предписаниях. Он свято чтит преимущес­тво быть исполнителем воли Господа. Он ничего не мечтает, не думает, не желает для себя. Он полностью доволен тем, что есть слугой Господа. Он сам никогда не оце­нивает своей работы, заслуг или положения.

Как видно из описания, что такое скромность, здесь ясной дана вещь, - это святое и почтительное  уважение, преимущество быть слугой во всех пред­писаниях плодов Святого Духа. Вот, это и есть скромность.

Скромность – это позиция святого подчинения, уважения, это жизнь, отданная и прожитая для святых идеалов.

Скромность, - это самый тщательный вид избегания и уклонения от всего, что может принадлежать личности.

Скромный слуга измеряется только мерой веры, то есть, волей и законами Господними, которыми должна быть построена вера.

Наличие этой веры полностью исключает присутствие каких-либо иных измерений, взглядов, оценок или идеалов. Каждый слуга обязан измеряться только той мерой веры, какую даёт ему для этого Господь. (О чём мы читаем):

"И дана мне трость, подобная жезлу, и ска­зано: встань и измерь храм Божий и жер­твенник, и поклоняющихся в нём; А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попира­ть святый город сорок два месяца". (Откр. 11:1,2)

Заметьте, что здесь сказано, что храм, жертвен­ник и находящиеся в храме должны измеряться Го­споднею тростью, то есть, мерительной тростью, но внешний двор не измеряют. Так вот, кто неизмеряется тростью Господа, тот находится во внешнем дворе, фактически, не в организации Господа. Не имеет значения, как он думает о се­бе, и тот факт, где тело находится, опять же, не имеет никакого значения. Имеет значение определение Господа. И ещё: 

"Когда тот муж пошёл на восток, то в ру­ке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повёл меня по воде; воды было по ло­дыжку. И ещё отмерил тысячу, и повёл ме­ня по воде; воды было по колено. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня; воды было по поясницу. И ещё отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так вы­сока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток". (Езек. 47:3-5)

Итак, видно, что и в этом месте Господь напоминает, что каждый, пользуясь водой Господа, ондолжен знать, что это преимущество измерять себя. То есть, измеряться тростью, измеряться этим шнуром, измеряться глубиной воды ибо зде­сь фиксируется глубина воды. Это говорит о том, что ты должен всё своё оставлять, а брать только от Господа предписанное, что тебе сви­детельствует этот шнур, эта мерительная трос­ть и эта вода. Именно так должны от ныне из­меряться.

Он обязан познавать своим умом волю Господа для того, чтобы этой волей постоянно измеряться. Те вещи, которые строят веру, ими (то есть, этими вещами) слуга и должен измеряться. Слуга не может из­меряться сам до себя. То есть, делать для себя самооценку.

Это очень вредно и всегда говорит о разрушенном духе, когда слуга сам ценит себя взглядом своим. Фактически, сам примеряется к себе. Не то ценно, что в глазах твоих видно, а то це­нно, что Господь свидетельствует.

Измеряясь Господнею мерою меры, слуга всё более и более будет наклонен к радостно­му и покорному исполнению этой воли.

Фактически, если правильно измеряешься, то свидетельством будет для тебя, что ты применяешь правильно это измерение, что у тебя будет возрастать желание всё более прогрессивно, всё более активно исполнять волю Господа, познавать её. То есть, это будет свидетельствовать для тебя, что мерительная трость и мера применяе­тся правильно.

Измерение - это не только наличие факта совпадения в мыслях и понятиях.

В этом вопросе не многие находят затруднение, чтобы совпал факт понятия и мыслей. Но, при  наличии этого всего должно быть полное соответствие и совпадение в делах. В мыслях у многих всё хорошо совпадает, а в делах? Так вот, когда мы измеряемся, да не будем брать одну толь­ко сторону, чтобы у нас понятие совпало с понятием  Господа, а чтобы и понятия наши, и мысли наши, и желания, и дела наши полностью совпада­ли. Если что-то из этого поименованного не совпадает, тогда, безусловно, не измеряемся мы волею Господа. Но, прямо надо сказать, дело лука­во стоит.

Скромная, думающая оценка должна быть бо­лее всего направлена на факты представленных дел, то есть, жертвы. Чтобы эти факты в глазах представляющего не имели себе иной оценки, ни взгляда, кроме Господних.

Мы напоминаем здесь об этой точке, она явля­ется слишком важна, если не сказать, что-то другое. Достигнув этой точки, многие дальше не пошли, но  возвратились назад. И почему?

А по­тому, что достигая этой точки перед их глаза ставится самооценка, перед их глазами дьявол выставляет цену этой работы, и тогда неосмотри­тельный слуга хватается этой цены и смотрит на себя, как он хорошо сделал; как он много сделал; как он точно и лучше других исполнил волю Господа, и что он уже, например, чего-то до­стиг. Фактически, нахождение этих мыслей или подобных говорят о том, что на сделанную рабо­ту поставлен ярлык ценовой категории, - это па­дение.

Обратите на это внимание! Если же та­кая мысль является в глазах кого-то, - знай, что ты стоишь на шатком месте.

Падение неизбежно. Почему? По очень простой причине, что мы что-то выше поценили преимущества быть слугою. Что важно - работа? Или то важно, что ты есть слу­га Иеговы и ты посредством работы доказываешь своё единение с Богом, то есть, то, что в глазах Господа есть важно?

Итак, когда мы достигаем каких-то определён­ных дел, каких-то успехов в чём-либо, - берегите­сь, чтобы эти вещи у вас не были прописаны це­новой категорией. Это падение. Нельзя! Мы уничтожаем тогда искупительную жертву Христа, мы уничтожаем тогда факт наличия милости Гос­пода. Мы тогда выставляем что-то равноценное перед Господом. То, безусловно, что положение такового неосмотрительного слуги приносит очернение для имени Господа и Его святых идеалов.

Это напоминание есть особой важности, ибо это место есть также местом начала всякого отступления, упрямства, гордости, самовозвышения, что есть неугодно Госпо­ду.

Благоразумный слуга будет всегда де­ржать в памяти божественный взгляд на все свои дела и успехи, и духовные при­обретения. Он знает, что всё, что он по­лучит от Господа и надеется ещё получить, это всё (то есть и полученное и  в надежде получить, - это всё вместе) он зна­ет, что всё это он получает от Господа и надеется ещё получить только по милости Его, но никогда из причины вз­гляда на цену дел или какой-то духовно­сти. Благоразумный слуга будет отвергать от себя всякое искушение наполняюще­го его дорогостоящей товарной оценки своих дел, успехов и достижений. Он знает, что это есть способ врага-дьявола, что­бы разорвать его единство с Господом и привести к уничтожению.

Башня Стражи обращает внимание слугам Господним на божественный взгляд относительно жертвы, каковы они представляют перед лицо Господа.

   Во-первых. Слуги Господни должны взять то­лько от Господа поданный взгляд и постоянно употреблять его для вз­вешивания и измерения себя и сво­их дел.

   Во-вторых. Этот слуга должен со всей тщательностью избегать взгляда чело­веческого во измерении своих дел и своей позиции, потери и приобре­тений, всякого движения и успеху.

  В-третьих. Было бы полезно и поучительно, чтобы христианин отбросил от себя разрушающую его духовность привычку, которая постоянно наклоняет его к вырабатыванию и пользованию метра его прейскурантного критерия на ок­ружающие его предметы, вещи, обста­новку, на людей и на себя лично.

 Этот оценивающий взгляд является в руках дьявола самым сильным средством, посредством которого он достигает самых больших успехов в борьбе против  божественного света истины. Этот  прейскурантный ценник есть метод дьявола, чтобы сделать из него цепи узничных тем­ниц или вязать свои жертвы для контроля вечной тьмы и вечной погибели.

Мы здесь обращаем ваше внимание вообще на на­шу работу, на наши достижения, наши потери, наши приобретения, наши движения, наши успехи. То есть, что приобретаем, что теряем. Никогда у вас не должно быть ценовой категории этим вещам! Это очень важно. Христианин не должен работать духом мира, - на что посмотрел, - тут же его и оценил.

Перед Господом такие вещи недопустимы. Этот человек стоит на позиции духа мира. Он не может быть при этом в милости Господа, он не может быть инструментом, чтобы использо­вал Господь для исполнения Своей работы, потому что он всегда будет накладывать от себя ли­чно эти ценовые ярлыки. Это унижает святостьГоспода. Как читаем:

"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небе­сного". (Матфея 6:1)

Итак, когда мы служим Господу, когда мы что-нибудь исполняем, когда мы что-то теряем ради имени Господа или приобретаем, чтоб достичь, опя­ть же, воли Господа, - разве в этих словах напо­минающих (это слова закона, которые провозгласил Господь на горе) можем мы найти, что в гла­зах наших можно что-то видеть, что мы потеряли какую-то цену или же приобретаем её? Слова Го­спода здесь наоборот понимаются. В наших глазах не должно быть никакой цены вещам преподанным перед лицо Господа или вещам утерянным ради Го­спода. Если эти вещи есть, то безусловно, что награды от Отца Небесного не следует ожидать.

Если в глазах слуги будет иметь что-либо определённую цену в случае его служения Господу, тогда он лишается признания и награды Отца Небесного. "Никакой слуга не  может служить двум господам: ибо или од­ного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о дру­гом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне. Слышали всё это и фарисеи, кото­рые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.

Обратите внимание! На сколько сильно были испорчены эти люди, читающие закон каждый день, что когда они услышали такую высокую истину, не ра­зумея её, они осмеяли. Почему? А потому, что они никогда и не жили так; а потому, что они ви­дели какую-то цену в себе лично, в вещах преподанных Господу и в вещах, если, безусловно, можно говорить, что они что-то теряли ради Господа.

То есть, тот человек, который смотрит на вещи ценовыми критериями, - для него эти высокие идеалы будут смехом, то есть, издевательством. Дальше:

Но Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом". (Лука 16:13-15)

Итак, прочитавши данный текст, можно ли после  этого рассматривать себя лично, что-либо другое в ценовых взглядах? Безусловно, нет. И здесь видно, что когда человек держит свой взгляд, именно определяющий что-то ценовой категориею, - это мерзость пред Господом. Иисус сказав: ‘Вы не можете быть в равной степени богаты богатс­твами неба и богатствами другими’. Одно богат­ство делает человека богатым, - это служить Го­споду. Так явствует из Его слов. Но, если … наш взгляд, - возвышает ценовой категорией что-либо, Он здесь назвал "мамона". То есть, материальные вещи, - это потеря, это мерзость перед Господом.

Этот голос свидетельствует об хитрой и лукавой работе врага-дьявола, где он наполняет неосмотрительных людей накладыванием ценовых критериев на материальные вещи, деньги и тому подобное, и что этот ценовой взгляд является действительной причиной в сотворении мерзости перед лицом Госпо­да. Итак, слуга обязан тщательно избега­ть взгляда и оценок по духу мира на всё, что он потерял, оставил и приобрёл. Но вместо этого он должен взять и постоянно употреблять единственно верный божественный взгляд. Божественный взгляд нажертву есть следующий: единственной неизмеримой и неоценимой ценностью является  дарованная от Господа милость быть Ему  слугами и исполнять Его волю.

Это единственное богатство и единственная цель на­шего желания, - это должно преобладать!

Кроме этой неизмеримой полной благодати небесной ценности не дол­жно быть какой-либо иной. Всё, что потерял или оставил слуга ради этого преиму­щества, ни под каким-либо взглядом не со­ставляет ни цены, ни ценовой потери. Наоборот, эта потеря есть даже необходима и очень желательна. Но, не как ценовая вещь, а как греховное наследие, как символичные узы и цепи, как пелена тьмы и мрака. Раз­ве эти вещи достойны цены или сожаления? Да не будет так! Апостол Павел об этом писал следующее: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою.

Обратите внимание на слова апостола! Он гово­рит о тех вещах, которые терял, он говорит о том духе взгляда оценивающего, где и сам пребывал и оставил там тех, кто и дальше живёт це­новой категориею и считает, что перед Господом тоже стоит.

Да и всё почитаю тщетою ради превосходст­ва познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почи­таю за сор, ...

Можно ли сказать, что апостол Павел говорил, что какую цену утерял? Это было бы стыдно. Это бы­ло бы понижением небесного престола. Как в действительности от Господа и было это, так он и выразил. Как видим, что не за цену почитал, а за сор.

... чтобы приобресть Христа". (Филип. 3:7-8) Итак, на все вещи, как потерянные, так и приобретённые должно наложить только взгляд Господа.

  Взято по изучению артикула Башня Стражи за 1926 год, №10. 30.07. 1999 год.