ЖЕРТВА И СЛУЖЕНИЕ.(10)

1 октября.

"И оставался Иеремия во дворе стражи до того дня, в который был взят Иерусалим".

 (Иеремия 38:28)

Читаем значение: Все народы "христианства" продолжают ненави­деть свидетелей Иеговы, потому что они возве­щают имя Иеговы. Эти народы продолжают огра­ничивать арену действий свидетелей Иеговы и будут продолжать делать это вплоть до битвы Армагеддона. Самсона продолжали держать в тю­рьме и тогда, когда у него начали снова вырас­тать волосы, и это тоже указывает на  вышеупо­мянутых. Царь вавилонский снова окружил Иерусалим, и Иеремия находился тогда в городе. (Иерем. 39:11,12) Этим предсказано, как Иего­ва через Иисуса Христа показывает своим ан­гелам, как они должны защищать остаток, и что они должны сделать с ним после Армагеддона. Это очевидно показывает, что Иегова даёт распоряжение через Иисуса Христа, что его остаток должен быть спасён во время Армагеддона, и затем ему должна быть назначена служба. (Б. Стр. №9, 1936 год, стр.155)

Итак, данный текст открывает действия Иеговы в   перед Армагеддонное время в отношении Своего народа. Здесь показано, что Иегова разрешает Своему народу быть деятельным в исполнении  Своей воли, несмотря на то, что враг сегодня будет стараться мешать делу Иеговы, делу деятельности Его слуг. Это, безус­ловно, не достигнет желаемого успеха. Иегова вмешивается в дело. Здесь показано, что при помощи ангелов Иеговы и вместе с видимой ча­стью организации, дело Иеговы продолжается до самой битвы. Поэтому, все усилия врага могут быть полностью неуспешны. Это, по-видимому, говорит о том, что слуги Иеговы, несмотря на то, что они не видят присутствие ангелов, они не должны падать духом в виду окружения вра­га, в виду разных неблагоприятных обстоятель­ств, не беря их во внимание, а зная то, что Иегова послал обетование и Он в точности Его исполняет. Дело Его будет успешно продолжа­ться, пока враг действует на земле.

Песня на сегодняшний день - 23.

***              ***              ***

Итак, сегодня мы продолжаем студию арти­кула "Жертва и служение".

Вплоть до тридцать первого параграфа из заглавия "Новая тварь" мы видели путь новорождённого в положении новой твари, каковым требованиям он сам лично должен отвечать, и какие от него требуются усилия, чтобы он постоянно свидетельствовал, что он является живым творением во взгляде Иеговы.

Поэтому, наша студия сегодня обращает  внимание на другие действия, которые уже ес­ть зависимы от Иеговы. В случае, если рож­дение есть истинно, есть точно, то какой же знак Иегова даёт данной личности, чтобы он знал, что действительно Иегова имеет над ним Своё попечение, заботится о нём, и что он действительно является признанным от Господа.

В древнее время, то есть, во время дейст­вия старого закона там можно было наблюда­ть эти действия зрительно, а именно каждый Израильтянин мог это видеть. Иегова поста­новил в своём законе, что когда личность посвящается Ему, то есть, Иегове, тогда, если это посвящение является действительно чистым и чистосердечным, то есть, полностью отвечающим требованиям закона Иеговы, тогда существовал закон жертвы посвящения. И вот, когда совершалась жертва посвящения, тогда только мож­но было точно знать, Иегова принял это  посвящение или отвергнул.

Принятие жертвы пос­вящения и вместе с тем того, кто себя посвящает, бы­ло свидетельствовано от Иеговы принятием этой жертвы посредством огня, который спадал с неба. И когда жертва возгоралась, благода­ря присутствию божественного огня, то понят­но, что тогда можно было знать, что жертва принята, принят и посвящаемый. Так, например, как это было в случае приношения жертвы Аве­ля и Каина. Так впоследствии Иегова давал постоянно свидетельство о принятии жертвы посвящения и посвящаемого слугу.

Итак, этот закон, фактически принцип зако­на посвящения, он является неизменным. Изме­нены могут являться только некоторые вещи участвующие в этом, через которые Иегова переводит свидетельство в присутствии Своего огня, огня признания. Поэтому принцип остаётся неизменный и в данное время.

Мы знаем, что Иегова Бог послал обетование для народа Своего в отношении данного вопроса, то есть, в отношении принятия посвящённой личности на том же самом принципе, но до некоторой  степени видоизменив некоторые вещи, в частно­сти в передаче божественного признания. Ес­ли в древнее время символ огня говорил о том, что Иегова принял жертву, также и обрат­ное, если этого символа не было, то не было при­нятия жертвы. То в настоящее время символ огня заменяет другая вещь, но принцип есть тот же.

Мы знаем, что когда Господь Иисус Христос испол­нял работу Иеговы на земле и когда Он именно, подошёл или же приблизился к моменту посвяще­ния, и когда это посвящение Он сделал первый шаг, то тогда и немедленно Иегова подал свиде­тельство, что Он признал, Он признал, что это по­священие было точное и полностью отвечающее  закону Иеговы. Это признание выразилось в том, что Он послал Ему дар Святого Духа, которого могли видеть и некоторые окружающие в то вре­мя эту обстановку.

Итак, начиная с Главы нового правительства, продолжая далее, и Иегова постоянно как раз и посылал данный знак народу Своему, и этот знак является действительным знаком. Но, не только знаком, это до известной степени некоторое  ограниченное понятие. Сошествие Святого Духа не является лишь только знаком, хотя и таковым есть, оно яв­ляется одновременно и силой научения, передаю­щей факт свидетельства истины тому, кто посвя­щается. Даёт ему возможность разуметь, видеть и ценить Иегову, кроме того передаёт ему силу и способности исполнять то, ради чего и посвя­тился, посвятилась данная личность. Поэтому, функции есть достаточно широки и многообраз­ны этого знака. Но, этот знак он присутствует не только, как бы сказать, в один миг или на один день.

Присутствие этого действительного знака, оно является и даётся Иеговой с расчё­том на всю жизнь слуги. И этот слуга, получив­ши этот знак от Иеговы, он должен заботиться о том, чтобы этот знак постоянно был при нём. Си­лою держать его невозможно! А именно, тот случай или же принцип, который и был причиной получения этого знака, является дающим гаран­тию того, что этот знак будет пребывать над личностью посвящения. Поэтому, нет других спо­собов находиться вместе с божественным знаком, как тот, который и предварил, как раз сошествие того знака на данную личность.

Это есть важ­ное место в жизни слуг, чтоб они никогда не были нерадивые, не бдительные или же что-то в этом роде, ибо это грозит потерей божественно­го признания и тогда личность остаётся сам на сам, то есть, перестаёт быть слугой Иеговы.

Заботясь о сохранении этого знака, мы должны знать, что мы не являемся теми, кто руководит этим знаком, мы являемся теми, кто полностью подчиняется действию и работе этого знака. Но, ни в коем случае не являемся ему путеводителями, но наоборот он таковым есть для нас. Эти прин­ципы мы должны знать, чтобы сохранять этот знак постоянно.

Если в древнее время огонь призна­ния жертвы посвящения был только однажды, но это совершенно не означало, что посвящаемый был признан, то есть, посвящаемый был распо­ложен служить Господу на тот только момент. Мы знаем, что жертва посвящения, как свидете­льствует закон, она давалась в приёме, как Иегова постановил, потрясения. А пока жерт­ва потрясения идёт, то это говорит, что жер­тва даётся на вечность, то есть, на всю жиз­нь. Если там был огонь однажды, то порядок потрясения говорил о продлении посвящений, чистоты и искренности данной личности.

Иегова Бог свидетельствует родившимся к положению новой твари, что с этого времени их жизнь должна быть преисполнена только одним намерением и желанием, - это творить Его волю. Гос­подь свидетельствует, что истинно посвящённые слуги получат от Него даро­вание Духа Святого, который будет постоянно побуждать новое творение к радостному исполнению Его воли. (Как о том мы читаем): "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки". (Исайя 35:5,6)

Мы обращаем особое внимание на значение этого текста, он работает в данное время. Этот текст говорит о том, как воспринимают божест­венный знак слуги Иеговы, которые удостоили­сь милости иметь это дарование от Господа. Видно, что этот дар приводит слугу в большое неудержимое действие. Жажда действий, жажда желаний, жажда служить Господу так, как сви­детельствуют эти живые воды. И опять:

"И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и яви­лись им разделяющие языки, как бы огнен­ные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать". (Деян. Ап. 2:2-4)

Этот случай опять говорит о том, что слуги Го­спода, приступая к служению, они не могли бы его успешно начать, если не предваряло это свидетельство. После этого работа шла доста­точно  успешно. Но, может ли класс "великого множества" располагать себя надеждой на то, чтоб эти обетования относящиеся вначале ко классу церкви, были дарованиями и для них? Писание отвечает вполне утвердительно, что это так. Поэтому, личности класса "великого "множества", они не могут в ином значении, они не могут под действием другого знака быть успешными Иегове, продвигать Его дело. По­этому, этот дар предназначен также и клас­су "великого множества".

Мы здесь обращаем внимание на следую­щий факт. Дар Святого Духа, ученики Христовы получили его вначале пути, то есть, служения. Это говорит о том, что весь предстоящий путь они должны свершать таким, каким он был начат свидетельством Святого Духа.

Дар Свя­того Духа не был только для научения факта истины и божественного света, которому пришло время исполняться. Но, кроме этого он сообщал им силу, смело­сть, рвение, духа полной преданности и посвящения, духа полновременного слу­жения.

Из этого также есть видно, что как научение, руководство и разумение божественной истины, так и ревность, посвящение и творение угодных Госпо­ду дел есть возложено на работу Свя­того Духа, а не на определение созда­ния. Получивший дар Святого Духа есть ответственным полным подчинением пе­ред ним, сообразуясь на свидетельство Святого Духа, а не на ориентацию сво­его взгляда или умозаключения.

Получение дара Святого Духа являет­ся свидетельством для слуги, что Госпо­дь Иегова  признал и принял его, как осо­бь нового творения. Это также свидете­льствует, что отсутствие этого дара сви­детельствует об отсутствии факта рождения к положению новой твари. (Как о том читаем): "Но  вы не по плоти живёте, а по духу, если толь­ко Дух Божий живёт в вас. Если же кто духа Христова не имеет, тот и не Его". - Римл. 8:9.  В отношении посвящения личности на служение Господу Иегова установил за­кон посвящения. И применение этого закона ко случаю посвящения выдавало сви­детельство о Господнем избрании  или же отвержение представленной личности, как читаем об этом в законе. "И привёл дру­гого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову ов­на, и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Аа­ронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его. И привел Моисей сынов Аароновых, и воз­ложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон. И взял тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо; и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепёшку, и воз­ложил на тук и на правое плечо; и положил всё это на руки Аарону и на руки сынам его и принёс это, потрясая пред лицем Господ­ним; и взял это Моисей из рук их и сжёг на жертвеннике со всесожжением; это жер­тва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу". (Левит 8:22-28)

Мы обращаем внимание на божественный порядок, где принимали участие определённые Господом личности и предметы в жертву посвящения. Писание здесь говорит, что овен посвящения, прежде чем стать жертвой этой, на его голову возложили руки те, которые посвящали себя. Возложение рук на жертву или же вообще где-либо, ибо таковое, как раз очень сильно распростра­няется в новом завете, часто читаем о возложении рук апостолов, учеников Христовых.

Так вот, где только применяется возложение рук, это говорит о том, что тот, который ложит руку свою,полностью соглашается, как именно одно неделимое тело, или же своим соучастием, или же  полным посвящением туда, где руки возлагаешь. После уже у народа Иеговы возложение рук было заме­нено на факт поднятием руки вверх. Раньше этот случай применялся несколько иначе, но значение является одно и то же.

Итак, видим, что кровь жертвы посвящения, она сначала определяет личность, правую сторону личности. Мы здесь видим, что все правые час­ти, которыми человек работает, воспринимает, бы­ли как раз и ... Это есть многозначительная вещь. Он таким порядком говорил о том, что всё, что представляет его, он Госпо­ду отдаёт.

Для жертвы посвящения требовалось отда­ть жизненно важные органы и части живот­ного. Посвящаемый держал в своих руках эти части животного. Тем самым он, как бы торжественно провозглашал или обетовал, ...

Ибо прежде жертва, или фактически, жизненноважные части жертвенного животного должны бы­ли держаться руками тех, кто посвящался Госпо­ду. Это, когда он держал эти вещи, это значит следующее:

... он торжественно провозглашал, что и его самого тела жизненноважные орга­ны есть отданы для служения делу Гос­пода.

Вот какой голос этот случай заменял, то есть, провозглашал.

И если это было чистосердечное обетование, тогда Иегова ниспосылал Свой ого­нь, который сжигал представленные ор­ганы и части животного. Этим самым бы­ло подано от Господа свидетельство его признания для представленного в посвя­щение личности. Сошествие божественно­го огня на жертвенные органы и части при обряде посвящения свидетельствуют о том, что Господь будет ниспосылать Свой дар Святого Духа на чистосердечно посвящаемого слугу, и этим самым будет подано свидетельство о факте рождения особи новой твари.

Башня Стражи обращает внимание тех, кто есть рожден, как новая тварь, - жизнь ваша  есть полностью отдана для дела Господа. Для новой твари свидетельствует Святой Дух о постоянно пребывающем вы­соком посвящении и любви к Господу. Ого­нь или же в данном случае Святой Дух, которым Иегова принял и признал наше посвящение и рождение, должен гореть все­гда, - это есть приятное благоухание перед лицом Господа.

Итак, мы видим, что следующий шаг установленный Иеговой, он как бы делает проверку, одновремен­но делает факт посвящения качественно чистым. Но только тогда, когда Иегова даёт этот знак, - знак работы Его Духа над слугой. Если этот знак есть, то личность признана Иеговой, если его нет, то ничего и нет. Может быть всё остальное, но оно не соответствует воле Господа и Он не признаёт.

Мы на этот случай особенно обращаем внима­ние слугам Иеговы! Действительно иметь это  благословенное дарование от Господа, как дар Его силы, Его духа, - это есть слишком большое преимущество. Но это не есть дело случая. Это обетование Господне относится ко всем Его слугам.

И если кто-то заприметил, что он не имеет это­го дарования, что нет этого божественного огня, то это не является причиной охладеть, опустить руки и оставить стремление.

Отсутствие этого огня, скорее всего, должно говорить обратное, что обращаясь с молитвой к Иегове, с просьбой о выяснении причины, самому не полагая рук пересмотреть и выяснить причину, и найти её и ус­транить. Но не полагать рук, не опускать их, - это была бы, конечно, катастрофа для неосмотритель­ного слуги.

Студия продолжается из параграфа тридцать два.

§32. Значительная (то есть, важная или же слишком важная) вещь показана в прообразе, в посвящении священства,

Башня Стражи обращает внимание на случай закона посвящения, что эт является слишком важной частью. То есть, слуги Иеговы обязательно обращают самое серьёзное внимание на порядок этого закона, и с расчётом научиться ему.

Моисей привёл овна посвящения. Аарон и его сыны возложили руки свои на голову овна. "И заколол его Моисей, и взял кро­ви его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его. И привёл Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их, и на бо­льшой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон.

И взял тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо; и из корзины с опресноками, которая перед Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепёшку, и возложил на тук и на правое плечо. И положил всё это на руки Аарону и на руки сынов его, и принёс это, потрясая пред лицом Господним. И взял это Моисей с рук их и сжёг на жертвенни­ке со всесожжением; это жертва посвяще­ния и приятное благоухание, это жертва Господу". (Левит 8:22-28) Что же это изображает? Книга "Скиния Собрания"  параграф 81  отвечает.

Итак, видим, что Иегова Бог установил специаль­ный закон посвящения, где прежде чем жертвен­ное животное пойдёт в порядке жертвы, там требовалось от личности посвящения сначала ложить руки на эту жертву. Возложение рук говорит о том, что ты полностью с этим согласен, добровольно принимаешь участие в том деле, ра­ди которого эта жертва и предваряет эту вещь. То есть, полностью добровольно ты делаешься соучастником на всё время.

Здесь после того, ког­да эта жертва уже была, как раз и приведена к этому порядку, кроме этой жертвы отмечалось правое ухо, правый палец правой руки, то есть, большой палец правой руки, большой палец правой ноги. Мы знаем, что правая сторона, и эти части рук, части тела, которые отмечали  правую сторо­ну, - правая сторона всегда отвечает за личность.

Личность полностью себя отдаёт Господу. Эти части, которые отмечались кровью, говорили о том, что личность добровольно отдаёт себя Господу. Итак, мы видим, что в порядке жертвы жизненноважные органы возлагались на руки тех, кто по­свящался. Они их держали на руках. Они тем са­мым говорили, что и их самих эти жизненные ор­ганы, этих личностей, они отдаются Господу.

Но, об­ратите внимание, что те части, которые как раз и отвечали за жизнь то ли животного, то ли человека были взяты и поставлены на жертву. Это говорило о том, что таковых частей требуется от личности посвящения, и они отдаются на постоянное служение Господу. Это значение того, что ты держал на руках своих.

Поскольку эта жертва была жертва потрясения, то есть, на ук­раинском языке, это говорится "гойдана жертва". Это говорит о том, что жертва призывала посвящённого на всю жизнь. Он посвящался постоянно держать эти органы, эти части своего тела, дер­жать, как жертва Господу во все дни своей жиз­ни. Это было такое значение.

Отмечает здесь закон, - это приятная Господу жертва. И только такова и есть приятная, и больше никакой. Поэ­тому, никто не может изменить принципа посвящения Господу. Только таковым должно быть, как в этом законе записано. Но, что же отвечает на данный вопрос в более широком значении книга, как мы читали здесь "Скиния собрания"? Итак, читаем:

§33. "Отборные части овна, его "внутреннос­ти" и "тук" представляют чувство нашего сердца и наши самые лучшие силы и способности.

Фактически, от которых зависит нормальная жизнь какового либо тела. Они, - от них зависит эта жизнь, - они давались Господу. Вот, что это должно бы означать. Что же мы тогда посвяща­ем?

Всё это было положено на руки священни­ка и "потрясаемо" - проходя взад и впе­рёд перед Господом; это (то есть, факт по­трясения) представляет то, что посвящае­мое возложение не приносится Господу на момент, на день или на год, но что мы по­святили наши силы, чувства и способности быть всегда устремлёнными к Господу и никогда не переставать, пока не окончим нашего поприща и не будем восприняты Им.

Вот, что значит потрясаемая жертва. Закон потрясения говорил о том, что посвящается на всю жизнь. Итак:

И взял Моисей потрясаемую жертву из рук их. (священники не могли сами выпускать из рук). Принятие Богом жертвы показано через огонь. Подобно и мы, царственное священство, не можем упускать или переставать возлагать все наши силы в служении Богу, пока таковые совершенно не ис­черпаются в служении Ему и пока Бог не скажет: "Довольно - взойди выше".

То есть, к продолжению работы в небесных дворах, если это касается класса церкви.

Итак, здесь видно, что данная Теократическая публикация обращает внимание, что когда посвящаемый был чистосердечный и действительно он это посвящение совершал согласно требований закона, то тогда, когда Моисей, или в других  случаях первосвященник уже снимал с рук эти органы посвящения животного с рук посвящаемого, и возлагал на жертвенник, тогда (книга говорит) огонь принимал эту жертву, она возгоралась. Это свидетельство, что Иегова признал эту жертву.

Поэтому, мы особенно здесь обращаем внимание на слуг Господа. Вопрос посвящения не относится к определённому времени, к какому-то момен­ту. Это не призывается исполнить какую-то отдельную работу, а потом пойти в отдых или перестать работать. Нет. Здесь Писание прямо гово­рит, что все силы, каковы только есть, но наши взоры они не должны быть направлены на те силы, которые у нас ещё есть, то есть, фактически использовать только наличные силы. Не в этом идёт вопрос! Ибо это было бы слишком, слишком малое наше рвение, или же в многих случа­ях почти незначительное.

Вопрос не сводится к тому, чтоб использовать наличность, то есть, физических, умственных, моральных сил. Нет. Но вопрос сводится к тому, чтобы преумножать их, всё более увеличивать их, то есть, увеличивать объём этих сил. И тогда только так преумножено, ты тогда и выдаёшь. То есть, мы должны быть озабочены настолько сильно, чтобы всё вы­искивать для того, чтобы использовать налично­сть наших сил и преумножать их.

Мы ещё раз подчёркиваем! Это было бы большой нерадивос­тью со стороны посвящаемого, если же бы он то­лько пользовался наличностью, но не вырабаты­вал и преумножал её. Мы к этому есть призва­ны. Видя, как другие предшественники нашего пути, которые прежде нас были, как они располагались, как они видели этот вопрос, вопрос посвящения, то мы приходим к тому заключению, изучая их жизнь, что они никогда не ограничивались наличностью своих возможностей и сил, но наоборот старались их преумножать. И это старание настолько сильно было благословенно Господом, что удивительная работа была произведена, что эта работа ничем не могла быть соизмерена по её широте, по её точности, по её прогрессивности!

Поэтому, видим мы, что когда Господь Иисус Христос начал Своё служение, Он сначала призывал к положению учеников, впос­ледствии разом с апостолами.  Мы видим их старания, которые были до призвания, - мы на это особенно обращаем внимание, -  это были лю­ди, которые использовали только наличности свои, занимались обыкновенным своим хозяйст­венным делом, - ничем абсолютно не отличаясь от своих соотечественников.

Но вы обратите вни­мание, кто и кем бы не были эти люди, уже пос­ле призыва, уже после того, когда Иегова дал им вот это дарование огня, - кто были эти лю­ди?

Разве можно сравнить их с теми самыми, которые до посвящения были? Разве можно сказать, что они использовали только ту налич­ную силу, возможности, которые до посвящения, опять же, были? По-видимому, это было бы бо­льшое заблуждение не видеть этой большой разницы.

Поэтому, видя в этом примере, видя жизнь и предшествующих нам слуг Господа, мы тогда приходим к тому заключению, что здесь от  посвящаемого требуется не только исполь­зовать то, что есть у тебя и на этом быть спокойным и сказать: "я выдал всё".

Это при­зывается преумножать. Это призывается сократить, пересмотреть жизнь нашу и пересмотреть издержки, которыми мы поддерживали нашу жизнь. И освободившееся время, энергию и сред­ства пустить туда, к чему мы и посвящались. Это будет говорить о заботе нашей, о том, что мы преумножаем наши силы и стараемся доказать, что случай посвящения является не толь­ко работой одного дня, но является нашей, пре­жде всего полной озабоченностью. Мы преумно­жаем с той целью, чтобы более лучше, более ус­пешно исполнять порученное дело.

§34. Это показывает, что низший священник, новая тварь,

В то время, когда закон читали мы о посвящении,  низшими священниками тогда были сыны  Аарона, и на тот момент Аарон, впоследствии он заменял первосвященника. Потом, как мы чита­ли и прежде, всё колено Левия и были низшие священники.

Это показывает, что низший священник, но­вая тварь, приготовляя себя для царства, должен исполнять завет свой, не переста­вая.

То есть, не на день посвящается и не на вре­мя, а на всё время оставшейся жизни с момен­та своего посвящения.

Он не жертвует ничем, но исполняет свои обязанность, как благоразумное служение. Если кто-нибудь делает то, что от него благоразумно требуется, то это нельзя назвать жертвой.

Итак, мы видим, что тридцать четвёртый параг­раф делает ценное напоминание слугам Иеговы. Но, по-видимому, это не только этот параграф это напоминание делает. В каждой нашей сту­дии, с момента именно студиювания этого ар­тикула, мы постоянно встречаем это напомина­ние, чтобы слуги Господа были более благора­зумны, более бдительны. Чтобы достигнув этого положения, положения этой чистой жертвы, что­бы достигнув того, что Господь признал огнём Своего признания тебя, как жертву, чтоб ты там не споткнулся и не упал.

Опасно, и грозит по­терею всего, если ты к этому положению не до­стигнешь. Но, достигнув этого положения есть опасность опять же, оттуда быть низри­нутым благодаря неосмотрительности, неопытности, именно личности.

Здесь Башня Стражи делает напоминание, - в чём же её суть стоит? Если же ты достигнул этого положения, это мы ещё раз напоминаем, - слишком большое преиму­щество, слишком большое богатство, чтоб найти слова описать его, можно смело сказать, как апостол говорил: "это не приходило на ум че­ловеку". Он употребляет такое выражение, он был более способен, нежели мы. Но, о больших дарованиях Господа и работы Святого Духа, он так и выразился.

Так выражаться и мы будем. И это не для того, что мы не понимаем работу Святого Духа, но это потому, что его работа есть слишком многообразна, его работа слишком именно чувствительна, слишком велика, чтоб можно  описать её. Достигнув этого положения, - кто уже возложил руку на этот горизонт, где ты уже есть милостью Господа поднят, - берегись, чтоб случайно в уме твоём не родилось то, о чём Башня Стражи и так часто предупреж­дает! Чтоб ты случайно не возомнил себе, что ты есть здесь какой-то особенный, какой-то, что видишь отсюда уже всё, знаешь всё, разуме­ешь всё, поэтому и нет тебе подобных. Нет. Это не геройство и это не является случаем для того, чтобы оценить тебя особенно. Нет. Опя­ть же, но что же это есть?  Это есть нормальная жизнь на этой природе.

Мы ставим воп­рос до всех слушателей здесь. Разве можно назвать геройством или какой-то особенностью, если же вы обслуживаете своё тело ежедневны­ми потребностями? Вот, скажите в ответ. Ко­нечно, нет. То разве и это можно так оценить? Или же ответ этой оценки видеть в этом что-то высокое, когда ты исполняешь требования этой божественной природы, к которой ты есть рож­дён. Совершенно, нет. Здесь нет ничего особенного. Это есть то, чем мы и должны заниматься. Это есть то, что обязаны исполнять. И нет здесь никаких ни обозначений, никаких ни геройств, никакого возвышения. Никто даже и в уме не должен себе допустить, что он здесь является предметом особого, широкого, всеобщего внимания, ибо он, например, уже достиг какого-то положения. Это грозило бы ему опас­ностью. Это начинается грех. Он именуется следующим наименованием: "самоискушение".

Как известно, - это первый шаг греха, который вошёл во вселенную. Мы знаем, что Люцифер, как раз от этого и самоискусился, и вступил на путь грехопадения. Не мог он уже назад возврати­ться, хотя и знал, что будет его работа утра­чена и сам погибнет, но возвратиться уже не мог. Слишком велика сила самоискушения.

Ес­ли же кто прельстился на эти вещи, на самоискушение, если кто-то взял такие высокие дарования от Господа и этим самым себе какой- то, как бы сказать, престол славы или же холм славы возвышает или строит, - знай, что это и погубит тебя. Это равносильно ограблению престола Иеговы, поэтому такие злодеи доста­точно строго наказываются от Иеговы. Никакой абсолютно пользы ты из этого не получишь. Это будет работа только тебе на вред, если же  ты неправильно понимать эти вещи будешь.

Мы в этом месте делаем некоторую поправку, чтобы слуги Господа не были, прослушав это, отдалены на какое-то время, что они когда-то мо­гут быть подвергнуты этой опасности, но по всей видимости, не сегодня. Нет, не так мысль стоит. В одинаковой мере грозит опасность и тому, кто достигает этой высоты и тому, кто ещё и на пу­ти к той высоте стоит. Ведь можно искуситься, не держа в руках всё богатство, но некоторые только его части. Поэтому, если в ваших руках сегодня этого большого богатства есть только некоторые части, они могут также при определённой неосмотрительности работать на самоискушение.

По­этому никто, кто много ли держит, мало ли держит, он не должен обольщаться этим. Он должен его ценить во взгляде Иеговы, но не так полу­ченный дар, как самого себя, как именно дар по­лучателя от Иеговы, чтобы ты при большом ли, при малом ли даровании был всегда тот, кото­рого желает тебя видеть Иегова! Чтоб никогда ты не искушался сам собою, чтоб никогда ты не видел в глазах своих лично себя тем, который Господу ненавидный. Мы знаем, что Господь ска­зал, что всякое возвышение вызывает у Него от­вращение, то есть, Он выбрасывает такую личность с перед своих глаз.

Итак, наша тема сегодня обращала внимание на специальный божественный знак, который все­гда присутствует, когда личность делает посвя­щение Господу, когда мы говорим о положении или же рождении новой твари, - эти вещи должны быть присутствующие.

Мы видим, что Иегова по­сылал огонь признания в древнее время на жерт­ву. Сегодня этим признанием является сила Его, которая именуется Святой Дух. Поэтому, каждый должен быть озабочен в том, что если имеешь та­кой дар, будь достаточно бдителен, чтоб оберегать его и чтобы ты постоянно возрастал в де­лах, которых свидетельствует тебе это высокое дарование.

Если же, кто-либо видит, что он ещё не обладает этим, то знай, что не Господь яв­ляется причиною, но ты сам составил эту причину, или же неосмотрительностью, или же ленивством, или же чем-то другим. Поэтому, случай этот не говорит о том, что ты должен покинуть Господа или воспротивиться таким порядком, но о том, что пересмотрев при помощи молитвы к Господу и Его силы, найти причину и устранить её, и тогда быть тем, кто является также этим дароносителем от Господа, постоянно упот­ребляя для славы Того, Кто дал этот дар.

Это были главные мысли нашей студии. У ко­го есть вопросы, неясности по предмету нашей студии?

Вопрос: Что означают внутреннос­ти этого овна (то есть, по-украински "баран по­святи") которые были принесены на жертвенник в случае посвящения?

Ответ: Итак, напоминаем, что там были присутствующие обе почки, была присутствую­щая печень, далее был присутствующий желудок (по-украински "курдюк"), далее был присутствующий жир из почек, жир из печени и жир из внутренностей. Фактически, всё то, что вырабатывало жизненные силы для данного животного. Это всё, все эти органы точно отвечали органам человека, что эти же самые органы от которых зависит жизнь человека, они отдаются Господу на всю жизнь. То есть, это любовь нашего серд­ца, это вся сила нашего ума и сердца, нашего желания, - всё отдаётся Господу, что символически было показано в этих жизненных органах животного.