ПУБЛИЧНЫЕ ГЛУМЛЕНИЯ НАД РЕЛИГИЕЙ

Следующим моментом гонений на религию, хронологически совпадающим с двумя предыдущими (разрушение единства церкви и кощунственные «ликвидации» храмов), а логически – в смысле систематического возрастания глумлений – являющимся их непосредственным продолжением, следует признать устройство так называемых «комсомольских праздников», и в первую очередь «Рождества» и «Пасхи», представляющих собою первые опыты широко организованных публичных издевательств над святая святых человечества. «Идейная» необходимость борьбы с праздниками была объяснена в предварительно выпущенных агитационных атеистических брошюрах следующим образом: «... Надо твёрдо помнить: в праздниках нет ничего святого. Они установлены не Богом и даже не религией, а созданы самими людьми, первобытными, невежественными, полудикими. Бороться против религиозных праздников – это значит бороться против рабства, дикости и невежества, против хозяйственной отсталости, против закрепощения человека слепыми и непонятными силами природы» (№ 206).

Установление праздников объясняется народу атеистическими агитаторами, в порядке эволюции человеческой психики, так:

«I. Бойня скота в середине зимы – праздник рождения солнца – Рождество Христово.

II. Истощение мясной пищи (мясопуст) – поворот солнца к весне – масленица.

III. Голодовка в конце зимы – сорок дней борьбы Бога в пустыне с дикими чудовищами и с дьяволом – великий пост.

IV. Оплодотворение земли – зачатие божества – Благовещение.

V. Посев зерна – смерть божества, побеждённого злыми силами, – страсти Господни и распятие.

VI. Появление первой растительности – заклинание над божественным зерном-фетишем – воскресение Христа.

VII. Праздник объедения и опьянения после урожая – поедание тела и питие крови божества – тайная вечеря, евхаристия – причащение» (№ 207).

О самой подготовке публичных издевательств над религией в дни перечисленных выше праздников не сообщалось печатно до последней минуты ничего, и лишь накануне величайшего праздника христианского мира – Рождества коммунистическая пресса запестрела внезапно выкликами следующего рода:

«Коммунистический союз молодёжи бросает смелый вызов всем небесным силам...

Пусть старый мир допевает в своих храмах свои старые лицемерные песни, пусть ещё звонят эти старые, надтреснутые, охрипшие церковные колокола и пусть подновляют своих богов, свою веру, свои молитвы тёмные жрецы, эти уставившиеся кадильницами и свечами вековые пособники всяческого угнетения, всегда и всюду с собою несущие только тьму и только ложь, предлагающие трудящимся только «радость» новых цепей.

Два мира встретятся, два мира в эти дни померяются силами, и кто сомневается, какой победитель!» (№ 208).

Канун этих потрясающих отвратительных дней описывается сотрудником главного официального правительственного органа («Известия ВЦИК» № 4 (1741)) в следующих выражениях: «... Накануне экзамена, поглядывая на своих товарищей комсомольцев, я читал на их лицах бодрую уверенность в благополучной сдаче очередного комсомольского зачёта в школе мировой революции.

... На поддержку мобилизнули свердловцев и красную профессуру соц. академии. За 10 дней проведено свыше 40 собраний, на которых присутствовал не один десяток тысяч рабочей молодёжи. И не просто доклады, а с кинофильмами антирелигиозного содержания, вроде «Чудотворец», «Вскрытие мощей», «Отец Серафим» и т.д.

А затем спектакли. Не просто спектакли, а специальные, вроде «Что произошло в ночь под Рождество в комсомольском клубе» или «Непорочное зачатие». Работают над этим делом мастерские Мейерхольда.

Ребята по целым ночам сидели и придумывали частушки, шили костюмы, рисовали карикатуры и плакаты.

Командные высоты карнавала захватили безбожники-свердловцы» (№ 209).

В кощунственное действие была вовлечена по преимуществу молодёжь. В вечер сочельника детям-комсомольцам было приказано явиться в свои клубы, где происходило следующее:

«У дверей комнаты, где гримируются и оканчивают свой туалет святочные персонажи, кучка желающих проникнуть в тайны рождества... Кого только нет: монахи, раввины, кардиналы, черти и проч.

– Товарищи, кто взял костюмы, регистрируйтесь!

– Раввин, поп, чёрт...

Наконец ряженые показываются из дверей уборной. К попу подбегают под благословение, которое «батя» с усами из угля охотно раздаёт винной бутылкой...» (№ 210).

В различных городах России были разработаны целые специальные планы по «проведению комсомольского рождества». В плане, заготовленном для города Москвы, читаем: «... Отпечатано 3000 лозунгов антирелигиозного содержания» (№ 211).

Там же указан следующий репертуар кощунственных театральных представлений, организованных для народа:

«Рогожско-Симоновский район. Таганская площадь, театр «Вулкан» – «Ночь под Рождество».

«Замоскворецкий район. Серпуховская площадь, Б. Ордынка, театр Струйского – «Непорочное зачатие».

«Сокольнический район. Б. Красносельская, дом № 5, клуб РКСМ – «Ночь под Рождество».

«Красная Пресня. Прохоровка, «Непорочное зачатие». Народный дом имени Каляева – «Ночь под Рождество».

«Баумановский район. Театр революции – «Ночь под Рождество» (№ 212).

Выполнение всех этих омерзительных планов описывается в коммунистических органах печати следующим образом (воспроизводимые ниже описания представляют собою не самые крайние варианты).

I. В статье, озаглавленной сотрудником «Наше Рождество» («Известия ВЦИК» № 5 (1742) от 10 января 1923 г.), читаем:

«С утра с 10 часов комсомольцы не спали. Кто аваофа сооружал, кто лозунги писал, а кто готовился служить обедню.

Надо сказать, что новшество имеет огромный успех и привлекло на нашу сторону немало обывателей. Комсомольский поп (как его окрестили в процессе карнавала), Андрюша Шохин, зычно воспевал «Акафист Марксу», великолепный фарс, переделанный на марксистский лад.

Благо комсомольские поэты поблизости Шохина реплики подавали. И, кончая молебен, запевали «Сергей-поп», подавая всё время новые и новые частушки, тут же на ходу изобретённые.

А затем «под краковяк» комсомольцы в пляс вокруг их и хоровод пустили. Весело было.

Молились комсомольцы на разных языках и наречиях. Свердловцы пустили в ход и разных представителей религии. Особенно неподдельны были раввин и архиерей. Первый молился, и комсомольцы повторяли его:

«Дрова берёзовые, дрова берёзовые,

Два лимонада, два лимонада...»

Я уже говорил, всё вышло пo-писанному: и боги, и черти, и ангелы, и представители всех религий и богов на земле.

Я видел у Иверской часовни одну иностранную журналистку, которая с большим удивлением смотрела на огромную массу молящихся (в возрасте 14–20 лет), собравшихся около сей часовни. Не знаю, рассказывал ли ей кто-нибудь о социальном составе этих «молящихся» и о тех хоругвях, с которыми они шли.

Боюсь, что кое-какие зарубежные газеты уже получили соответствующую «информацию».

Правда, кто-то из комсомольцев рекомендовал ей обратиться за точными справками к Замоскворецкому и Хамовническому райкомам РКСМ, которые на сей день заарендовали площадь у Иверской часовни для своего Рождества.

Молодёжь, начиная с Петровки, продвигаясь по Большой Дмитровке к Садовой, а оттуда по Тверской к площади Революции и вновь возвращаясь к площади Александровского вокзала с песнями, музыкой и танцами, под звуки военных оркестров, предала огню Будду, Озириса, Мардука и пр. представителей небес» (№ 213).

Другой сотрудник, П. Ашевский в статье под заглавием «Прорыв небесного фронта», даёт следующее описание глумлений на главной улице столицы:

«... На Тверской сплошная людская масса. Над головами трепещут флаги и стяги, колышутся плакаты и картонные фигуры. Повсюду лозунги, девизы:

– Религия – опиум для народа.

– Человек создал бога по образу своему и т.д. и т.п.

Ползут эффектные колесницы. На них – «ряженые»: боги и богини и вся их придворная знать и челядь – архангелы и серафимы, святые и блаженные, попы, ксендзы, раввины, муллы, дьяки.

Важно шествует какая-нибудь религиозная процессия – встречной доброй старушке впору перекреститься, – а вокруг залихватски поётся:

– «Ах вы сени, мои сени».

Пляски, смех...» (№ 214).

В следующей статье описывается вид других районов столицы:

«Невиданное зрелище узрела богобоязненная московская обывательщина. От Садовой к площади Революции протянулось нескончаемое шествие богов и жрецов мира. Наглядное пособие по изучению тысячелетнего изуверства. Здесь и жёлтый Будда с подкорченными ногами и благословляющими руками, измождённо плутоватый и раскосый, и вавилонский Мардук, и православная Богородица. Китайские бонзы, католические попы, в жёлтой тиаре римский папа, благословляющий новых своих адептов с пёстрого автомобиля, протестантский пастор на длинном шесте, и воскрылия его чёрной пелерины ловко приводятся в движение бечёвкой. Русский поп в типичной епитрахили предлагает за небольшую плату перевенчать кого угодно. А вот монах верхом на чёрном гробе с мощами. Он тоже восхваляет свой товар для невзыскательного покупателя. Еврейский раввин-кантор, возведя руки, печально-истошным голосом рассказывает о том, как «у попа была собака, он её любил. Она съела кусок мяса». Раввин на собственной ладони показывает, какой это был кусок мяса. «Ах, он её убил». Студент-свердловец играет великолепно комедию поповской жадности...

... Не надо нам раввинов, не надо попов.

Бей буржуазию, дави кулаков...

................................................

Всех богов на землю сдёрнем,

Визжите, черти, веселей!

Станцуем карманьолу!

Всех богов на карнавал!

Буянит в вышней роще

Безбожный комсомол.

Пляшут и хватают в плен публику черти в получёрных, полукрасных костюмах, в бархатных чёрных масках, с такими рогами, не то ушами...

... Славно поработали комсомольцы! До встречи на пасхальной неделе. Только не забудьте захватить с собою побольше дудок, свистков, домбр и бубнов. Вышибать тысячелетнюю дурь, так с треском», – Марк Криницкий (№ 215).

Ещё в одном описании встречаем следующие места:

«... И тут же на руках Марии младенец в красноармейском шлеме. Иосиф в ужасе шарахается.

Автомобиль. На нём «боги». Всё в строго научном порядке. Здесь и Озирис и Мардук, Будда, Саваоф, Иегова, Аллах, Майя с Агни, Мария с Христом, самые разнообразные идолы...

Комсомольское рождество – первая в мире глубоко массовая антирелигиозная демонстрация...

...Грузовик с жрецами: попы, ксендзы, раввины, муллы, бонзы, шаманы. Каждый на свой лад обещает потусторонние блага и каждый в то же время весьма знаменательно потирает ладони, что должно означать: «гони, верующие, монету»...

... Черти, монахи, святые, божки и боженята бегают между шествующими, визжат...

Радуйся, о Марксе, великий чудотворче»... (№ 216).

Остальные аналогичные описания не менее отвратительны. В частном письме, отправленном из Москвы в Берлин, напечатанном в русской газете «Дни», подводятся следующие итоги впечатлениям, вынесенным в этот день.

«Участники процессий были одеты в облачения духовенства различных вероисповеданий, но преимущественно православного, с париками из длинных волос и приделанными всклокоченными бородами, на автомобилях за ними ехали загримированные боги. Богоматерь с младенцем в красноармейской форме, Бог-отец с седой бородой и различные святые. Всюду виднелись плакаты вроде: «Мы прорвали фронт буржуазной международной блокады, теперь религия – опиум для народа», «1922 раза Богоматерь рождала Христа, а на 1923 раз родила Комсомол» и пр.

Перед чтимыми народом святынями процессии эти делали остановки и служили богохульственные «молебны». Пели, например, известную песню «Монахини святые – все жиром налитые, наливки пьют густые, усладительно. Монахиня Федора, прижавшись у забора...», «У попа была собака...» и т. п.

Одна процессия в фабричном районе у Москвы представляла собой крестьянскую тележку, запряжённую в полуживую клячу. В телеге, свесившись до поясницы, болталось туловище загримированного под пьяного священника парня. Шапка отсутствовала, волосы, растрепавшись, болтались через лицо, наперсный крест болтался тут же. Едущий выкрикивал несвязные фразы. Сопутствовавшие процессии с глумлением подбегали к нему, складывая руки и ругаясь, получали от него «благословение».

Всё представляло отвратительную картину даже для всякого неверующего.

Жители прятались по домам, не желая смотреть на это позорище. Один из наблюдателей рассказывает, что, зайдя в небольшой домик, дабы избежать встречи с процессией, он застал всю семью за коленопреклонённой молитвой пред иконами. Он так был растроган этим, что принял участие в горячей молитве» (№ 217).

Подобного рода глумления были организованы по всей территории государства. О них сообщается в нижеследующих телеграммах.

Ростов-Дон, 8 января. В ночь на 7 января многотысячная демонстрация комсомольцев и беспартийной молодёжи с факелами и чучелами богов всех религий, стройными колоннами, с революционными песнями прошла по городу. У храмов всех вероисповеданий устраивались демонстрации, сопровождавшиеся короткими митингами, после которых производилось сжигание богов. В первый день Рождества демонстрация прошла с ещё большим успехом. Комсомольцы, наряженные в костюмы богов и жрецов, демонстрировали перед церквами, синагогами, мечетями и костёлами с антирелигиозными песнями и частушками. Вечером во всех клубах состоялись митинги, спектакли на антирелигиозные темы. Выпущены листовки и однодневная газета «Против, бога»... (№ 218).

Борисоглебск, 7 января. По случаю «Комсомольского Рождества» попы отложили церковные службы до 6 часов утра. Комсомольцы выжидали момент начала служб и подошли к церквам с оркестрами музыки. К ним примкнули толпы молодёжи и пожилых. Интерес вызвали карикатурные иконы, чучела богов, сожжённые в конце демонстрации, частушки и танцы.

После карнавала был устроен антирелигиозный митинг (№ 219).

Уфа, 7 января. 6-го вечером комсомольцы устроили шествие по улицам, впереди шли ряженые попы, за ними пьяные городовые и генералы. В партклубе состоялся доклад: «Как рождаются боги» (№ 220).

Сарапул, 7 января. Вечером 6 января во Дворце Труда был устроен костюмированный антирелигиозный маскарад. Ночью состоялся карнавал на церковных площадях (№ 221).

Царицын, 7 января. 6-го вечером во всех районах и переполненных клубах состоялись антирелигиозные митинги и инсценировки. Из клубов ряженая молодёжь направилась к бывшему Илиодоровскому монастырю, оттуда в полночь, освещаемый факелами, с оркестрами музыки и сотнями звёзд, двинулся к городу карнавал «Выезд богов». Процессия... прошла по всему городу, останавливаясь на церковных площадях для инсценировки пантомимы «Освобождение истины».

Шествие закончилось перед рассветом антирелигиозным митингом у братских могил. Утренняя служба в церквах началась с большим опозданием... 7 января во всех театрах и клубах были устроены вечера. Выпущена однодневка «Комсомольское Рождество» (№ 222).

Кроме того получены телеграммы об антирелигиозных демонстрациях из Рыбинска, Брунска, Кизеля, Белогорода, Вел. Устюга, Балашова, Вязьмы, Вологды, Казани, Минска, Пскова, Симбирска, Краснококшайска и Омска (№ 223).

Тифлис, 9 января. Празднование комсомольского Рождества началось шествием карнавала, в котором участвовало свыше 20 000 комсомольцев и беспартийной молодёжи. Пройдя по главным улицам города, карнавал остановился у театра Руставели, где с большой речью выступил предсовнарком Грузии Оражелашвили, говоривший о значении комсомольского Рождества в деле борьбы с религиозными предрассудками... У бывшего военного собора, находящегося в центре города, состоялся суд над религией... После суда были сожжены чучела богов и их прислужников. Празднество кончилось поздно ночью. На следующий день бывш. военный собор, переданный Наркомвоенкомом Комсомолу, был убран красными флагами и плакатами. Все кресты были заменены красными звёздами. На плакатах надписи: «Не надо бога нам, пусть буржуазия отправляется в рай небесный, мы построим свой рай на земле». Перед собором целый день происходили антирелигиозные митинги...

Рождество было устроено также в провинциальных городах Грузии (№ 224).

Грозный, 9 января. В день комсомольского Рождества на улицу вышла вся рабочая молодёжь. Шествие ряженых привлекло большие толпы. Вечером во всех рабочих и красноармейских клубах состоялись антирелигиозные пьесы (№ 225).

Новониколаевск, 9 января. В демонстрации приняло участие несколько тысяч комсомольцев и красноармейцев... С десятками горящих факелов, разноцветных фонариков, с пением антирождественских песен демонстрация прошла по главным улицам города мимо Сибревкома, откуда направилась к памятнику на братских могилах, где после речей состоялось сожжение чучел богов. На этом месте воздвигнут обелиск, изображающий раскрытую книгу, в которой яркими буквами написаны слова тов. Троцкого: «Грызите молодыми зубами гранит науки» (№ 226).

«Продолжают поступать многочисленные телеграммы из разных городов об успешном проведении комсомольского Рождества. Так, в Новороссийске, Надеждинске, Рязани, Смоленске, Саратове, Новгороде, Валуйках, Николаеве, Чернигове и др. хорошо организованные комсомольские демонстрации привлекали массы любопытствующей публики...» (№ 227).

В таком же порядке был осуществлён 3 месяцами позже «план комсомольской пасхи».

Необходимость борьбы со светлым праздником культурного мира, необходимость «победы над пасхой» и её устранения формулировалась уличными пропагандистами атеизма следующим образом:

«Штурм небес продолжается. Комсомольское Рождество было первой вылазкой, за ним последует длительная осада...

... После первой вылазки идёт продолжительная осада небесных твердынь... В этой борьбе организация таких антипраздников сыграет немаловажную роль...» (№ 227а). «Праздник Пасхи, с которым связаны воспоминания о воображаемой смерти и воскресении Христа, является самым ярким примером, показывающим, что христианство составилось из сплетения дикарских древних языческих религий, выдумок, созданных когда-то верующими евреями и переданных по наследству христианам.

Христианство – религия смерти и страданий Христа; это – религия мёртвого бога и сама давно уже мёртвая религия. Мы раскрыли происхождение праздников, установленных в честь смерти Христа, и показали, что поповские сказки о святости этих праздников – ложь и невежество. Ложь надо разоблачать; с невежеством надо бороться. Наука разоблачает смысл праздников, рабочий класс должен их победить» (№ 228).

Обязанность «победы» и «устранения» была возложена на подрастающих хулиганов из «комсомола». И снова главный правительственный орган («Известия ВЦИК», № 77 (1814)) предупреждает:

«... В дни «святой пасхи», когда старики будут в церкви слушать монотонное чтение дьячка, угорая от свечей, рабочая молодёжь соберётся в клубах, послушает хорошую лекцию, повеселится, потанцует.

Больше ей не надо.

Рабочий парень, ему совершенно безразлично, был ли там Христос или не был. Ему от этого ни холодно, ни тепло. Из-за этого Христа разряда не повысят, с Христом от сокращения не убежишь и, как получал по 3-му разряду, как был в учениках, так учеником и останешься. За молитвы ни на Трубе, ни в кооперативе ни муки, ни яиц на пасху не дадут. А за деньги кулич и колбасу можно получить и в мае, и в июне, и даже в декабре. Вкус один» (№ 229).

Точно так же, как и в дни Рождества, была проведена предварительная подготовка в комсомольских клубах, и в том же правительственном органе читаем:

«Комсомольцы тоже, по-своему, готовятся к пасхе. В вербную субботу вечером, когда на улице попадались расходящиеся из церквей молельщики с зажжёнными свечами, мерцавшими сквозь папиросную бумагу, как блуждающие светлячки, мне пришлось заглянуть в один из комсомольских клубов. Там за стенами – старый мир, тут – новый. В одной из комнат клуба идёт работа. За длинными столами, установленными разными красками, молодёжь трудится над антирелигиозными плакатами...

... Все стены увешаны уже готовыми попами и буржуями. Есть любопытные, хорошо сделанные карикатуры: толстый буржуй держит за горло рабочего, надпись: «Христос Воскресе» и др.» (№ 230).

В отчётах, посвящённых описанию самого кощунства, читаем:

«К своей пасхе молодёжь готовилась весьма энергично. Ещё задолго до 7-го апреля по всем районам Москвы репетировались антирелигиозные пьесы, частушки, песенки. Всюду нашлись свои авторы, которые писали новые пьесы, обрабатывали старые. К пасхе по всем центральным клубам РКСМ были выпущены специальные №№ стенных газет со множеством карикатур и шаржей святых.

А вечером 7-го апреля, когда в церквах древние старики и старухи внимали мёртвым поповским словам, по всем районам Москвы бодро и призывно зазвучал комсомольский гимн веры и силы: «Мы – молодая гвардия рабочих и крестьян»...

... Празднество всюду началось «с серьёзного»: с доклада на тему о науке и религии. Потом шли пьесы, частушки. Из пьес особо успешно шла «Торговый дом Бог-отец, Бог сын и комп.».

В быв. экспедиции заготовления государственных бумаг (сов. «Госзнак») была устроена кощунственная – «церковная служба на комсомольский лад и инсценированный еврейский «сейдор». В центральном клубе Хамовнического района был устроен инсценированный крестный ход, сопровождаемый умело составленными комсомольскими частушками» (№ 231),

О том, к каким отвратительным кощунственным глумлениям были подстрекаемы и приучаемы дети, рассказывает цинично сотрудник «Известий ВЦИК» Марк Криницкий, в следующих выражениях описывающий поведение одного из юных хулиганов.

«...Выскакивает «кающийся комсомолец» Петька. Но к ужасу рясофорных членов святого треста, он раскаялся «наоборот»: весёлая фигура, с вихром, руки глубоко в карманы, он заявляет, что рассердился на небеса. Напрасно святая братия пытается запугать его гиеной¹²⁾ огненной. Вихрастый Петька стал на своём:

Что мне бог и что раввин,

Храм и синагога.

В силу множества причин

Я не верю в бога.

Но пора прекратить комедию. Комсомольцам опротивел грим, и под новые взрывы хохота они срывают его с себя. Всё это – бравые ребята, которые, как оказывается, способны на всякие шутки и проделки, где дело показывает надобность выставить в надлежащем свете мракобесие:

Сыграет попа комсомолец,

Но поп комсомольца никак.

Публика расходится по залу. В ожидании концерта молодёжь распавшимися кружками заводит хоровод-карманьолу.

... Я ухожу назад в пасхальную ночь, но перед глазами у меня сметливая мордочка Петьки, которому говорит удивляющийся раввин:

И что нам слышать приходится:

Коллонтай¹³⁾ у него богородица.

А кругом – плавный звон. Люди с куличами. Тихий умирающий мир» (№ 232).

_______________

¹²⁾ (Так в оригинале.)

¹³⁾ Пресловутая коммунистка.

И точно так же, как в дни Рождества, антирелигиозные бесчинства разливаются широкой волной по всей остальной России.

В №№ 78 (1815) от 11.IV.79 (1816),от 12.IV и 80 (1817) от 13.IV «Известий ВЦИК» помещён ряд телеграмм о публичных глумлениях над религией в дни Пасхи в Покровске, Минске, Чите, Благовещенске, Гомеле, Вятке, Одессе, Саратове, Серебрякове, Ельце, Валуйках, Мозыре, Уфе, Рыбинске, Царицыне, Ростове н-Д., Н.-Новгороде. Сормове, Канавине, Бежецке, Уральске, Эривани и др. городах (№ 233).

*   *   *

УКАЗАТЕЛЬ ИСТОЧНИКОВ

№ 117 – Н. Степанов. «Задачи и методы антирелигиозной пропаганды».

№ 117-а – «Накануне», № 377 от 3 ноября 1922.

№ 118 – Я. Окунев. «Смена вех в церкви». – «Безбожник», № 2 (1923).

№ 119 – «Революция и церковь», №№ 1–3 (1923).

«Разъяснение V отд. Нар. Ком. Юст.» за № 277 от 12 декабря 1922.

№ 120 – «Разъяснение V Отд. Нар. Ком. Юст.» за № 271 от 14 апреля 1922.

№ 121 – «Разъяснение V Отд. Нар. Ком. Юст.» за № 250 от 25 сентября 1920.

№ 122 – «Революция и церковь», №№ 1–3. Извлечение из циркуляра Нар. Ком. Юст.

№ 123 – «Деревенская коммуна», № 67(175) от 25 марта 1919.

№ 124 – «Революция и церковь», №№ 1–3. «Разъяснение V отд. Нар. Ком. Юст. за № 264 от 8 апреля 1920 (21?).

№ 125 – «Правда», № 108 от 15 мая 1923.

№ 126 – «Революция и церковь», №№ 1–3.

№ 127 – «Известия ВЦИК», № 44 (1781) от 27 апреля 1923.

№ 128 – «Революция и церковь», №№ 1–3.

№№ 129, 130– «Безбожник», № 2.

№ 131 – «Революция и церковь», №№ 1–3.

№ 132 – «Безбожник», № 2 (1923).

№ 133 – «Деревенская коммуна», № 67(175) от 25 марта 1919.

№ 134 – «Известия ВЦИК», № 69(1806) от 29 марта 1923.

№ 135 – «Известия ВЦИК», № 122 (1857) „т 2 июня 1923.

№ 136 – Б. Титлинов. «Новая церковь» (выходные данные не указаны).

№ 137-а – «Известия ВЦИК», № 31 (1768) от 11 февраля 1923.

№ 138 – «Известия ВЦИК», № 80 (1817) от 13 апреля 1923.

№ 139 – «Последние новости», № 725 (1922).

№ 140 – «Последние новости», № 723 от 27 июля 1922.

№ 141 – «Известия ВЦИК», № 80 (1817) от 13 апреля 1923.

№ 142 – «Известия ВЦИК», № 724 от 28 августа 1922.

№ 143 – «Известия ВЦИК», № 735 от 10 сентября 1922.

№ 143-а – «Известия ВЦИК», № 390 (1729) от 22 декабря 1922.

№ 144 – «За свободу» – см. комплект за апрель 1923.

№ 145 – «Известия ВЦИК», № 85 (1822) от 19 апреля 1923.

№ 146 – «Заря Востока» (Тифлис), № 15 от 22 января 1923.

№ 147 – «Известия ВЦИК», № 38 (1775) от 20 февраля 1923.

№ 148 – «Правда», № 47 от 23 февраля 1923.

№№ 149, 150 – «Известия ВЦИК», № 44 (1781) от 27 февраля 1923.

№ 151 – «Известия ВЦИК», № 45 от 28 февраля 1923.

№ 152 – «Безбожник», № 2, 1923.

№ 153 – «Известия ВЦИК», № 47 (1784) от 2 марта 1923.

№ 154 – «Известия ВЦИК», № 52 (1789) от 8 марта 1923.

№№ 155, 156– «Известия ВЦИК», № 53 (1790) от 9 марта 1923.

№ 157 – «Известия ВЦИК», № 55 (1792) от 11 марта 1923.

№ 158 – «Безбожник», № 4, 1923.

№ 159 – «Правда», № 59 от 17 марта 1923.

№№ 163, 164 –«Правда», № 65 (1802) от 24 марта 1923.

№№ 165, 166 –«Правда», № 67 (1804) от 27 марта 1923.

№ 167 – «Правда», № 66 (1803) от 25 марта 1923.

№ 168 – «Правда», № 72 (1809) от 1 апреля 1923.

№ 169 – «Правда», № 83 (1810) от 3 апреля 1923.

№ 170 – «Правда», № 86 (1813) от 6 апреля 1923.

№№ 171, 172– «Правда», № 90 (1817) от 13 (10) апреля 1923.

№ 173 – «Известия ВЦИК», № 79 (1816) от 12 апреля и № 81 (1818) от 14 апреля 1923.

№№ 174 – 179 – «Известия ВЦИК», № 79 (1816) от 12 апреля 1923.

№ 180 – «Правда», № 83, 1923.

№№ 181, 182 – «Известия ВЦИК», № 83 (1820) от 17 апреля 1923

№ 183 – «Известия ВЦИК», № 85 (1822) от 19 апреля 1923.

№ 184 – «Известия ВЦИК», № 52 (1789) от 8 марта 1923.

№№ 185 – 189 – «Известия ВЦИК», № 89 (1826) от 24 апреля 1923.

№№ 190, 191 – «Известия ВЦИК», № 90 (1827) от 25 апреля 1923.

№ 192 – «Известия ВЦИК», № 128 (1865) (1923).

№ 193 – «Правда>, № 98 от 5 мая 1923.

№ 194 – «Известия ВЦИК», № 52 (1789) от 8 марта 1923.

№ 194-а – «Революция и церковь», №№ 1–3, с. 72.

№ 195 – «Правда», № 48 от 3 марта 1923.

№ 196 – «Правда», № 100 от 8 мая 1923.

№ 197 – «Правда», № 103 от 11 мая 1923.

№ 199 – «Революция и церковь», №№ 1–3.

№ 200 – «Известия (ВЦИК)» № 107 (1844) от 16 мая 1923.

№№ 201–205 – «Революция и церковь», №№ 1–3.

№№ 206, 207. В. Рожицын. «Святая Пасха» (брошюра).

№ 208 – «Известия ВЦИК», № 297 (1736) от 30 декабря 1923.

№ 209 – «Известия ВЦИК», № 4 (1741) от 9 января 1923.

№№ 210 –216–«Известия ВЦИК», № 5 (1742) от 10 января 1923.

№ 217– «Они», № 108 от 8 февраля 1923.

№№ 218 – 223– «Известия ВЦИК», № 5 (1742) от 10 января 1923.

№№ 224 – 227 – «Известия ВЦИК», № 6 (1743) от 11 января 1923.

№ 227-а – «Правда» (Петроград), № 71 от 3 марта 1923.

№ 228 – В. Рожицын. «Святая Пасха».

№№ 229 –230 – «Известия ВЦИК», № 77 (1814) от 7 апреля 1923.

№№ 231–232 – «Известия ВЦИК», № 78 (1815) от 11 апреля 1923.

№ 233 – «Известия ВЦИК», №№ 78, 79, 80 от 11, 12, 13 апреля 1923.