ЗАВИСТЬ

Разностороннее исследование зависти, которая проявляет себя по-разному в различных культурах, сообществах и сферах человеческой жизнедеятельности, представил Гельмут Шёк в своей работе "Зависть: теория социального поведения".

 Зависть - это социально-психологический концепт, охватывающий целый ряд различных форм поведения и чувств, возникающих по отношению к тем, кто обладает чем-либо (материальным или нематериальным), чем хочет обладать завидующий, но не обладает. Спиноза определял зависть как "неудовольствие при виде чужого счастья" и "удовольствие в его же несчастье". "Зависть полагает начало раздору [среди людей]", - отмечал Демокрит (фр. 631) и стоит добавить, не только людей…

 Зависть - это желание перераспределить некий ресурс в свою пользу. По сути дела, это проявление агрессии в мягких формах, не выходящей за рамки дозволенного. Морально-идеологическим императивом зависти может быть как самовлюблённость, представление индивида о собственной исключительности и несправедливости по отношению к нему судьбы-злодейки.

  Исследования зависти под руководством Хидехико Такахаси (Hidehiko Takahashi) в Национальном институте радиологии (NIRS) в Японии показали, что реакция мозга у завистника проходит в  передней части поясной извилины, играя  основную  роль при болевых ощущениях. Зависть противоположна любви , поэтому  в своей книге "Зависть и благодарность" Мелани Кляйн пишет, что завистливому человеку плохо при виде удовольствия, и ему хорошо только при страданиях других. Исходя из этого утверждения, все попытки удовлетворить зависть тщетны.

 При этом,  как пишет Жак Лакан,  необходимо  различать зависть и ревность. Завидуя, мы вовсе не стремимся получить с этого что-то. Как правило, мы вообще не нуждаемся в том, в чём завидуем другому человеку, поскольку счастье его неприложимо к нам.

 Существуют три  этапа развития зависти:

1.         неуместное соперничество

2.         рвение с досадой

3.         порицание (злословие) в отношении того, кому завидуем.

 Зависть противоположна  смирению, великодушию, состраданию и  благожелательности. Поэтому одно другое исключает.

 В христианстве, в католическом богословии зависть (лат. invidia) считается одним из семи смертных грехов, поскольку ставит под сомнение справедливость порядка, установленного Богом. Зависть порождает уныние, поэтому Запрет на зависть появился уже в последней из десяти заповедей Моисея. Основной причиной зависти в христианстве считается гордость - гордый не может терпеть, чтобы кто-нибудь был равен или превосходил в благополучии. Зависть рождается, когда начинается благополучие другого и заканчивается вместе с ним. Поэтому в христианстве так любят мучеников. Чтобы признать Христа спасителем, вначале его нужно было распять и воскресить. А иначе, видя его мучений,  из зависти,  никто бы не стал ему поклоняться.

 В связи с этим Преподобный Иоанн Дамаскин (VII век) указал на родство зависти и сострадания. Не называя их ни грехами, ни добродетелями, он сказал: "Зависть - неудовольствие, испытываемое по поводу чужих благ; сострадание - неудовольствие, испытываемое по поводу чужих несчастий".

В Исламе зависть - есть черта характера, осуждаемая в Коране. Аллах сотворил естество людей склонным к чувству зависти и ревности, как часть мирского испытания, но упредил тех, которые уверовали, что они должны избегать рождения в душе этого чувства. Существуют специальные советы для защиты от зависти.

 В литературе известны несколько произведений, непосредственно раскрывающих тему зависти: повесть Германа Мелвилла "Билли Бадд, фор-марсовый матрос.

Истинная история."  роман Эжена Сю "Фредерик Бастьен: зависть" и  утопический роман английского писателя Л. П. Хартли "Справедливость налицо" (1960 г.). В романе Эжена Сю "Фредерик Бастьен: зависть", зависть раскрывается в психотерапевтическом ключе ещё задолго до появления психоанализа и глубинной психологии.

 Однако сколько бы мы не говорили и не писали о зависти, сколько бы ее проклятую не исследовали, ЗАВИСТИ  в этом мире не становится меньше и число людей, завидующих, не убывает, потому что все, в той или ной степени, завидуют БОГУ, который обладает всем и наслаждается всем. На этом и стоит материальный мир. Но есть другой мир, в котором альтернативой зависти служит любовь. В этом мире все любят Кришну. Мы не можем завидовать тому, кого любим. Поэтому, если мы разовьем любовь к Кришне, то сможем любить каждое существо, поскольку каждое является неотъемлемой частицей Кришны. Эта любовь заключена в природе души и проявляется только в присутствии Кришны. Имя Бога не отлично от самого Бога, поэтому, поклоняясь имени Бога,  повторяя  Харе Кришна, эта любовь естественным образом проявится в сердце того, кто повторяет и слушает.  Подумайте над этим прежде, чем писать комментарии.

  Капиталисты, на которых распространяется влияние раджа и тама-гуны,  завидуют тем кто преуспевает в бизнесе. Капиталисты это вайшьи, само воплощение жадности, которая проявляется в накопительстве средств и орудий производства. Коммунисты, пролетарии - это воплощение завистливых. Из-за влияния тамы-гуны они завидуют всем. В результате между Этими двумя категориями  людей  возникают постоянные ссоры и борьба за господство в сфере производства.  Это то, что сейчас происходит в мире, который в основном является проявлением раджа и тама-гуны. Раджа-гуна способствует производству товаров  ради чувственных наслаждений, а тама-гуна, которая проявляется в лености, безумии, пьянстве и наркомании ведет  к разрушению. Поскольку нет саттва-гуны, т.е. людей обладающих благочестием, общество постоянно находится в стрессовом состоянии на грани военных конфликтов, переживая  политические и экономические кризисы.

 ЧТО ДЕЛАТЬ? - извечный вопрос русской интеллигенции.  Не что делать самим русским и каждому в отдельности, а им….. американцам, украинцам, евреям, мусульманам и пр..... Вместо того, чтобы заняться решением своих проблем, они постоянно и назойливо пытаются решить проблемы мира, оставляя в это время без внимания свои собственные проблемы нерешенными.

 На самом деле это проблема индивидуума, которая становится общей  только вследствие того, что в обществе преобладают люди, находящиеся под преобладающим влиянием тама-гуны (шудры). Другого объяснения всем нынешним беспорядкам нет.

 Как в теле человека есть голова, руки, желудок и ноги, так социальное тело любого общества состоит из четырех классов (варн) людей занятых в той или иной общественно-полезной деятельности:

1)  наиболее разумных людей называют брахманами.

2) способных к административной деятельности, лидеров – кшатриями.

3) производителей – вайшьями,

 4) а тех, кто получает удовлетворение в физическом труде, ремеслах и служении другим - шудрами.

 Саттва-гуна (гуна благости) достигается путем следования регулирующим принципам (отказ от мясоедение,  интоксикаций, азартных игр и половых отношений вне брака), а также  воспеванием святого имени: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Какие могут быть возражения? Выход очевиден, но если он нас не устраивает, то это становится  безвыходным положением, при котором, человек человеку становится волком - Homo homini lupus est - врагом себе и другим.  Кто бы кому ни завидовал, на самом деле он завидует Кришне, который занимает наивысшее положение собственника, обладателя всего сущего и наслаждающегося всем (Бх.г. 5.29) .

 Ваш доброжелатель Мурали Мохан дас