Святая Русь иеромонаха Серафима.

Православный миссионер иеромонах Серафим Роуз (1934-1982), до крещения - Юджин Деннис Роуз, родился в обычной американской протестантской семье в Калифорнии. Юношей он увлекался Ницше, дзен-буддизмом, изучал востоковединие, защитил магистерскую диссертацию по учению Лао-Цзы. И все же, в тот период решающее влияние на него оказал французский метафизик Рене Генон, противопоставлявший современной цивилизации древние учения, традиционные духовные принципы. Позже Роуз писал: «Одна только правда ведет за пределы абсурда, а ее-то как раз и нет ни в современном искусстве, ни в мире; ее-то отвергают со всей решительностью и те, кто осознанно проповедуют абсурд, и те, кто бессознательно влачат абсурдную жизнь». Не пытаясь понять абсурдизм в его собственных терминах, а осмысливая с точки зрения веры, в этом выборе «между чудесами и абсурдом» нашел единственно верный путь: нужно снова стать христианами. «Все современное видение мира заключается в том, чтобы смотреть вниз и находить причины, вторичные причины. Христианское видение мира – это смотреть вверх… Действительно, святые отцы учат нас, что мы во всем должны видеть что-либо полезное для нашего спасения. Если вы так можете видеть, то вы можете быть спасены».

Как американец Юджин Роуз пришел к православию

В 1961 году в ходе работы над диссертацией по сравнительному религиоведению после духовных исканий пришел к Православию: «Пока я учился, мне хватало лишь уважения к древним традициям, сам же я предпочитал быть вне их. И в православную церковь я заглянул только для того, чтобы познакомиться еще с одним учением... Однако, стоило мне перешагнуть порог русской церкви в Сан-Франциско, как со мной произошло что-то неизведанное доселе ни в буддистских, ни в иных восточных храмах. Сердце подсказало: вот твой дом. Я наконец обрел, что искал. Объяснить себе я ничего не мог, службы я не понимал, также как и русского языка. С той поры я приохотился к православным богослужениям, принялся понемногу изучать обычаи и язык...». 

Юджин пришел к православию, просто заглянув в православный храм в Сан-Франциско

 В 1977 отец Серафим рукоположен в священники.

Юджин Роуз выбрал в православии имя Серафим в честь преподобного Серафима Саровского

Отец Серафим оставил после себя множество произведений, которые войдут в сокровищницу православной философии. Популярность книг Серафима с каждым годом возрастает, вначале в Америке, теперь и в России, его произведения переведены на многие языки. В них он касается как проблем современного общества, прежде всего всепроникающего нигилизма, как результата безверия, так и чисто богословских вопросов. Много изданий выдержала книга «Душа после смерти» (1980 г.) о православном учении о загробной жизни. Одна из его самых известных книг «Православие и религия будущего» (1975 г.), через которую многие пришли к Православию.

"Православие и религия будущего"

Будущее России и конец мира

Важнейшим вкладом иеромонаха Серафима был его часто повторяемый призыв к православным христианам следовать «царскому пути», избегая крайностей радикального фанатизма и послаблений, ведущее к модернизму и экуменизму. При этом, отец Серафим опровергал экстремистские взгляды некоторых представителей РПЦЗ и последовательно заявлял, что Московский Патриархат, хоть советски скомпрометирован, не здоров, но, по-прежнему, имеет присутствие благодати.

 Поэтому в религиозном понимании судьба всего мира зависит во многом от судьбы России.Знакомясь с его работами, сложно отделаться от ощущения, что он более русский, чем многие, живущие в России. Упреждая дух безбожия, охватывающий современный мир, отец Серафим открыто обращался к народу России, призывая не стыдиться своей древней веры, вселяющей силу и отвагу к продолжению борьбы. Он взывал к сердцам и душам, указывая, что не напрасны долгие годы гонений и страданий, что они ведут к очищению.

Символ конца западного мира

В лекции «Будущее России и конец мира» (1980 г.) отец Серафим характеризует наше время: «Мы живем в те времена, о которых в Евангелии Господь нас предостерегает, говоря: «и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф. 24:12), в те последние времена, когда христианское благовесте, которое с таким восторженным пылом было встречено первыми христианами, теперь заняло незначительную часть нашей повседневной жизни, вместо того, чтобы стать центром ее, ее смыслом и целью. Православие, наше сокровище, пылающая вера, которую мы не должны стыдиться исповедовать, в наши дни находится в полном упадке. Однако, благодаря неисповедимым путям Провидения и известной иронии судьбы, Россия, в которой Православие как будто отошло на задний план, сделалась ведущей силой в мире».

Описывая происходящее в Советском Союзе, отец Серафим говорит о том, что Православное возрождение связано и с будущим Русской земли.

Описывая пророчества духовно одаренных людей перед революцией 1917 года, касающиеся возникновения там атеизма, эпохи кровопролития и рабства, а также будущего России, в том случае, если люди русские раскаются в грехах своих и понесут повинную во всем том, что произошло.

Россия прошла период безбожества

Да и само учение коммунизма, является секулярным вариантом идеи хилиазма; то есть верой в то, что Христос скоро придет на землю и будет царствовать со своими святыми тысячу лет до самого конца мира. «Россия, первая порабощенная страна, испытавшая этот тяжкий гнет, и будет первой, которая пробудится ото сна; вопреки всем мерам угнетения религии, атеизм не смог поработить души русской, и религиозное возрождение там может стать знамением чего-то огромного и стихийного, указывающего на оздоровление души народной от атеистической чумы. Все это может служить указанием на то, что Россия в состоянии принести особую весть миру, которому грозит та же опасность попасть в атеистическую западню, из которой освобождается Россия. И вот этот факт и является причиной того, что будущее России так тесно связано с будущим целого мира, в религиозном его аспекте».

Россия займет центральное место в мире

Таким образом, будущее мира, в котором Россия, без сомнения, займет центральное место, тесно связано с идеями конца его. Грядущий конец мира в христианских пророчествах ознаменован кратким владычеством Антихриста, войной и беспорядками, и среди всей этой смуты и бедствий придет Христос, предшествуемый знамением Креста; и тогда весь мир будет поглощен пламенем и обновится, а тела умерших восстанут из могил и соединятся с душами для того, чтобы предстать на суд Божий.

И в пророчествах мирянина Ф.М. Достоевского и в пророчествах Богом вдохновленных людей Св. Иоанна Кронштадтского, Феофана Затворника, старцев Алексия Зосимовского и Нектария Оптинского говорится об ожидании восстановления Святой Руси и даже православного Царя незадолго до пришествия Антихриста и конца мира. 

Но это событие будет носить характер скорее необычно-чудесного, а не обыкновенного исторического события. И в то же время оно будет в какой-то мере зависеть и от самого русского народа, так как Бог здесь действует через свободную волю человека.

Когда начинается духовная жизнь

Отец Серафим повторял: 

И действительно, наказывая, Господь одновременно и указывает путь к спасению. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса (в значительной части бессознательно) является проповедницей Православия по всей вселенной. «В современных условиях, при которых события в любой стране становятся моментально известными всему миру, Россия, очищенная кровью мучеников, действительно будет иметь возможность пробудить мир от глубокого сна атеизма и безверия.… Воскресение России зависит от усилий каждой отдельной души, оно не может произойти без участия православных людей — нашего общего покаяния и нашего подвига. Оно вовлекает в свою сферу не только людей в самой России, но и всех в рассеянии сущих и всех православных людей всего мира». То есть параллельно православному возрождению в России происходит пробуждение Православия и в других странах вне России. «Но все будущее зависит от нас: если мы возродимся к истинной православной жизни, тогда Святая Русь будет восстановлена; если нет, то тогда Господь может изъять свои обещания».

Как писал в 1972 году православный мыслитель и публицист Геннадий Шиманов: «Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и победоносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа... Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени, когда будет угодно Богу, и, переживая зиму, она опять появится на поверхности и украсит образ земли русской, которую хлестали свирепые и ледяные ураганы и бури».

Серафим Роуз связывал будущее России с будущим человечества. Он любил повторять: 

И еще: «Условия жизни в современном мире весьма отличны от тех, что были в прошлом. Сам феномен апостасии, феномен отпадения от истины, заключается в том, что люди не могут свежо воспринимать благовестие. Они уже слышали о нем, и у них есть прививка против него. Поэтому очень мало кто из них, услышав проповедь Православия, обращается к нему. Другой причиной, другой характерной чертой духа времени, отличной от прошлого, является атмосфера Микки-Мауса. Серьезность — вот что отсутствует в духе времени. И это отсутствие серьезности вошло в привычку и в быт: расслабься, относись ко всему легко, важного ничего не происходит; что бы ни случилось, не принимай близко к сердцу. Раньше люди, расставаясь, говорили: «Бог да будет с тобой» (God be with you). Слово «до свиданья» (Good bye) и происходит от слова «God» — Бог».