Либерализм — это фашизм сегодня

В.Э. Багдасарян, доктор исторических наук

Либерализм, с моей точки зрения, есть великая утопия.
Как система он никогда и нигде не существовал и в принци-
пе существовать не мог. Вне социума человек не существует.
Социум же всегда накладывает определенные ограничители.
Начало социума — это введение первых табу. Исторически
запрет на инцест как акт введения первого табу рождает со-
циум. Либерализм провозглашает другую программу, прямо
противоположную, — программу детабуизации.
Свобода всегда имеет сослагательное наклонение. Она
предполагает вопросы: «Свобода от чего?», «Свобода по
отношению к чему?». Сама по себе свобода вне контекста 84
Выпуск № 5 Выступления
этих вопросов абсурдна. Свобода, взятая в качестве чистой
идеи — как это было блестяще показано в «Бунтующем чело-
веке» А. Камю — ведет к самоубийству человечества.
Либерализм исторически развивался как идеология сня-
тия социальных скреп — религии, государства, народа, в пер-
спективе — семьи. Мать и отец — это такие же ограничители
в отношении свободы индивидуума, как и государство.
Либерализм несет идею отрицания. Какой-то позитивной
программы в нем не заложено. Это идея, которая ставит ми-
нус. Исторически либерализм мог существовать, только сме-
шиваясь с другими идеологиями. Известны политические
варианты смешения его и с социализмом, и с консерватиз-
мом. Генезис либерализма заключался в разводе его с ины-
ми позитивными идеологиями. Первоначально произошел
развод с национальными учениями, затем — с социальными.
Сегодня мы наблюдаем развод либерализма с демократией,
понимаемой классически как народовластие.
Итак, либерализм как чистая модель никогда не сущест-
вовал. Но для чего тогда нужно было это либеральное при-
крытие?
Либерализм всегда находился в парадоксальном сочета-
нии. Свобода одних предполагала несвободу и эксплуатацию
других. Вне этой дихотомии мы нигде либеральную прак-
тику не обнаруживаем. Столкновение меньшинства с боль-
шинством составляло социальную парадигму утверждения
либерального концепта.
Краткий исторический экскурс подтверждает эмпири-
чески данный тезис. Античный мир: греки выдвигают идею
свободы. Но именно в эллинском мире процветает рабовла-
дение. Раб, как известно, не считался эллинами человеком.
По Аристотелю, это живое орудие, вьючное животное. Сво-
бода, таким образом, предназначалась не для всех. Во всяком
случае, на рабов она не распространялась.
В Средние века рабство не исчезает. Самые процветаю-
щие, свободные торговые фактории — Генуэзская и Венеци-85
В.Э. Багдасарян. Либерализм — это фашизм сегодня
анская — были ведущими центрами рабовладения и рабо-
торговли.

Торговля венецианцев рабами осуществлялась по
всему Средиземноморью. Как это сочеталось — городские
свободы и торговля рабами? Понятие «человек» опять-таки
относилось не ко всем. Не будучи гражданином Венеции, раб
не являлся и человеком.
Новое время характеризуется развитием идеи политиче-
ских свобод. Но одновременно происходит становление си-
стемы мирового колониализма. Всего за период колониаль-
ной экспансии более 80 млн рабов было вывезено из Африки.
Показательно, что среди рабовладельцев фигурировали мно-
гие теоретики либерализма. Владельцами рабовладельческих
плантаций являлись, в частности, отцы-основатели США:
президенты Вашингтон, Джефферсон, Мэдисон. Ценность
свободы удивительным образом сочеталась в их представ-
лении с обыденностью несвободы. Понятие «человек» носи-
ло по-прежнему избирательный характер. Те же основания
имел парадокс российских либералов-крепостников.
Только в XIX в. вводится запрет в Европе, а потом и в
США, на рабовладение. Но именно в это время в процессе
становления колониальной системы колонизаторы научи-
лись использовать механизмы эксплуатации через косвенное
принуждение. Прямое физическое рабство заменяется раб-
ством экономическим. Свобода одних — владельцев ресур-
сов — по-прежнему сочетается с несвободой других, являю-
щихся теперь формально свободными.
В свете сказанного понятной становится природа соче-
тания либеральной тусовки 1990-х гг. с резкой социальной
деградацией большинства российского населения. В этом,
собственно, и состоял смысл реализации либерального кон-
цепта: ограбление большинства («быдла») в пользу группы
свободных индивидуумов. Свобода этой группировки новых
хозяев жизни выстраивалась на несвободе остального насе-
ления. Иначе, при последовательном движении по либераль-
ным лекалам, и быть не могло.86
Выпуск № 5 Выступления
Резюмирую: сегодня либерализм — это вариант неоко-
лониализма, это механизм несилового экономического раб-
ства. Не случайно на вопрос о том, почему только на Западе
сумел прижиться либерализм, докладчик дает ответ, напо-
минающий формулу «дикость — варварство — цивилиза-
ция». Не доросли, видите ли, до цивилизации восточные на-
роды. Я полагаю иначе: там, где нет колоний, либерализм не
реализуются. Поэтому фашизм и либерализм — это явления
родственные. Они отражают два исторически проявляемых
варианта западной экспансии в мире. В свое время был ре-
шительно осужден один из этих вариантов — фашизм. На-
стало время поставить вопрос о либерализме как явлении,
родственном по отношению к фашистской идеологии.