О православной апологии "безделья"

Чон К Чон К. О том, что этика труда в протестантизме (Рационализм. Свобода. Инициатива.) привелак экономическому процветанию в США, Великобритании, Германии, Нидерландах и пр., написано много, см. здесь http://goo.gl/0N0rTF 

Посмотрим, какое же влияние оказало православие на отношение к труду и – шире – на экономику. 
Библия чрезвычайно многозначное произведение, и всяк найдёт нужное толкование (усугублённое многократными переводами) в подтверждение выбранным убеждениям. Православная этика труда опирается на Книгу Екклесиаста: результаты труда не имеют значения и улучшать качество своего труда (как это делают японцы http://goo.gl/mCf49F или немцы) – это не по-православному («Что пользы работающему от того, над чем он трудится?» 3.9), активное преобразование окружающего мира бессмысленно («…всё, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего прибавлять и от тогонечего убавить…» 3.14), человек получает благо не в качестве результата своего труда, а лишьугодив «кому надо» («Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он даёт мудрость и знаниеи радость; а грешнику даёт заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим» 2.26), и вообще труд – это «суета и томление духа!» (там же). 

Итак, в том месте, где протестантизм всячески поощряет инициативу и деятельный труд,у православного заготовлена пословица «работа не волк…», Мичурин, который считал, что «мыне можем ждать милостей от природы…» — православный богохульник, а помазанник Е.Б.Н. Путин,который беззаветно гнобит частный бизнес и щедро одаряет своих «добрых» — самый праведныйиз православных. Получается, что нынешний российский «авторитаризм» — вовсе не всеобъемлющееобъяснение загниванию поступательных процессов. В число причин нужно включить прививаемую обществу (от кремлёвской администрации до зоны) православную модель поведения, когда человеку достаточно лишь угодить сами-знаете-кому, и будет правильно и сытно.

В отличие от православных догматиков я не считаю, что абсолютно всё предопределено свыше. Влияние личностей на ход истории неоспорим. Разве не элемент случайности, что, когда в Европеразвивались протестантские идеи Мартина Лютера, в России Иван IV вверг страну в мракобесие,приведшее в итоге к укреплению ортодоксальных взглядов? 

Размышляя о путях развития русской православной этики, я вижу два возможных варианта: 
- отстранение позорного В. Гундяева и создание «церкви для бедных» по примеру Папы Франциска (этот популистско-мимикрический способ «обновления» лишь укрепит существующую идеологию)ИЛИ — 
- появление собственного «православного» протестантизма. 

Сравнивая протестантскую и православную идеологии в части отношения к труду, можно ли говоритьо закреплении столь различных взглядов на мир и человека в нём фенотипически? 
Однозначно – да. 
Поэтому путь к свету будет долгим. 
Но его нужно пройти.