Такфир

Дорогие читатели, предлагаем вашему вниманию перевод первой главы книги «Выявление истины (взгляды салафитов и суфиев)», турецкого автора Али Риза Хошафчи, которая вышла в Стамбуле в 2009 году. Первая часть посвящена вопросу такфира.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

Хвала Аллаху, ниспославшему нам эту ясную религию и сделавшему ученых наследниками пророков. Мир и благословение нашему господину, пророку Мухаммаду, а также всей его семье и сподвижникам.

Такфир

Такфир – это обвинение в неверии мусульманина или же того, кого относят к мусульманам. На протяжении всей истории ислама, такфир зачастую используется в качестве оружия одной группой мусульман против другой. Начиная с первого года хиджры и до сих пор ведутся споры относительно действий и слов, которые могут вывести мусульманина из ислама.

Такфир подобен болезни, червю, который изнутри грызёт сердце ислама. С каждым днем нас становится все больше, открываются медресе, исламские банки, сайты, газеты, печатается литература, вроде бы все это должно указывать на нашу сплоченность, силу, но на практике мы видим обратное. Чем нас больше, тем мы слабее, разве не странно? А ты задумывался над этим?

Очень часто можно услышать как мусульманин, не останавливаясь на порицании другого мусульманина, применяет такфир. Мусульмане, заболевшие этой болезнью, обвиняя кого-нибудь в неверии, дабы доказать свою правоту опираются на аяты и хадисы, тем самым разделяются на различные джамааты. И самое опасное в том, что каждый джамаат считает только себя самым правым и идущим по истинному пути. Но ведь в исламе нет места для различных джамаатов, мусульмане и есть один огромный джамаат! Сам Господь Миров сказал:

Воистину, все верующие – братья. (49:10)

Ведь здесь явно видно, что чтобы быть братьями достаточно быть верующими. А если кто-то скажет или хотя бы будет считать, что только приверженцы его джамаата ему братья, а остальные нет, то будет ли он изменившим смысл вышеприведенного аята или нет? Конечно же, он будет изменившим его смысл! Мы, мусульмане, подобны одной большой армии, и в ней различные подразделения войск выполняют свои задачи, и, идя к намеченной цели, солдаты одного подразделения не считают солдат другого подразделения конкурентами для себя, а тем более врагами.

Да! Слава Аллаху, у нас одна цель - раскрыть перед всеми красоту Ислама и распространить его. Мы наблюдаем за тем, как группы мусульман доводят до людей религию Аллаха, причем все разными методами: Кто-то преподает в медресе, кто-то выделяет средства на его содержание, кто-то получает знания, дабы принести больше пользы обществу и тем самым заработать довольство Аллаха, кто-то выпускает газеты и т.д. Но в итоге все являются одним огромным джамаатом.

                                                                                                        Аяты из Священного Корана

Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы последуете прямым путем.(3:103)

Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил. Будьте терпеливы, ибо Аллах – с терпеливыми.

(8:46)

О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты – неверующий», – стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и посему удостоверяйтесь. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. (4:94)

Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может вы будете помилованы.(49:10)

                                                                                       Изречения пророка Мухаммада (с.а.в.) 

Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: 
«Посланник Аллаха (с.а.в.), сказал: “Тот, кто совершает молитву так же, как и мы, и обращается к нашей кибле, и ест то, что мы приносим в жертву, является мусульманином, который находится под защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же Аллаха (предавая тех, кто находится) под Его защитой!” (Бухари. Абвабу кыбла 384)

Посланник Аллаха (с.а.в.), сказал: “Ругать мусульманина – это грех, а воевать с ним – куфр (неверие)» (Бухари. Адаб 5697)

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.в.), сказал:«Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, (обвинение) обязательно возвращается к нему самому, если (тот, кого он обвиняет, на самом деле) таковым не является». (Бухари. Адаб 5698)

Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (В своё время) посланник Аллаха (с.а.в.), отправил нас в против рода аль-хурака (племени) джухайна, и мы напали на них утром у их источников. Вместе с одним из ансаров я стал преследовать одного из них, а когда мы приблизились к нему вплотную, он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха!» (Ля иляха илля-Ллаху!) (Услышав это,) тот ансар перестал (преследовать его), а я нанёс ему удар своим копьём и убил (этого человека). Когда мы (вернулись обратно) в Медину, об этом стало известно Пророку (с.а.в.), и он спросил: «О Усама, неужели же ты убил его после того, как он сказал "Ля иляха илля-Ллаху"?» Я сказал: «О посланник Аллаха, (но ведь он сказал это, только) желая спастись!», — однако (Пророк (с.а.в.)) снова сказал: «Неужели же ты убил его после того, как он сказал "Ля иляха илля-Ллаху"?!», — и он не переставал говорить (мне) это до тех пор, пока я не пожалел о том, что принял Ислам раньше, чем (дожил до) этого дня! (Аль-Бухари; Муслим) В другой версии (этого хадиса, приводимой Муслимом, сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал): (Тогда) посланник Аллаха , воскликнул: «Неужели же он сказал: "Ля иляха илля-Ллаху", - а ты убил его (после этого)?!» Я сказал: «О посланник Аллаха, но ведь он произнёс эти слова только из страха перед (нашим) оружием!» На это он сказал: «Так (почему же) ты не рассёк его сердца, чтобы узнать, сердцем он говорил это или нет?!», — и повторял (эти слова) до тех пор, пока у меня не возникло желание принять Ислам (только) в этот день.

Абу Зарр да будет доволен им Аллах рассказывает: Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: “Тот раб, который скажет “Ля иляха илля лах” и в этом состоянии умрёт, обязательно войдет в рай. Я спросил: Даже если он прелюбодействовал, и даже если воровал? Он (с.а.в.) сказал: Даже если он прелюбодействовал, и даже если воровал. Я опять спросил: Даже если он прелюбодействовал, и даже если воровал? Он (с.а.в.) сказал: Даже если он прелюбодействовал, и даже если воровал. Я снова спросил: Даже если он прелюбодействовал, и даже если воровал? Посланник Аллаха (с.а.в.) ответил: Даже если он прелюбодействовал, и даже если воровал, он обязательно войдет в рай, вопреки желанию Абу Зарра”. (Бухари)

Мнения учённых о такфире

Абу Ханифа: «Одна из больших ошибок ахли бид'ат (людей новшеств) это называть друг друга кяфирами. А прекрасная сторона ахль сунны (идущии путём Посланника Аллаха(с.а.в.)) это, увидев ошибку, не обвинять в неверии». (Алиюль Кари шарх на Фикхуль акбар, Стамбул 1579, стр.429)

Подобно тому, как неверующий, не подразумевая принятие ислама, не становится мусульманином, таким же образом, согласно общему мнению мусульман, верующий не подразумевающий неверие, не становится неверным (Тафсир Куртуби 7/6128).

Имам Шафии: «Я не отвергну слова свидетельства принятия ислама ни у одного из людей новшеств и людей, погрязших в развлечениях».

А также в книге “Аль хуласа” есть такие слова: «Если есть несколько доводов, чтобы применить по отношению к кому-то такфир, и хотя бы один довод против этого, то такфир не делается».

Ибни Абидин: «Относительно тех слов, про которые говорят, что они выводят из ислама, есть разногласия среди ученых. И опираясь на подобного рода слова, нельзя выносить конкретные решения относительно чьей-то веры. Я же категорически сторонюсь выносить подобного рода фетвы». (Ибни Абидин, Реддуль Мухтар том №11, стр.285)

Имам Газали: «Нет ни одного доказательства на то, чтобы применять такфир к ошибающемуся в та'виле. И утверждающие обратное должны предоставить доказательства. К тому же имеется немало хадисов о том, что произнесший: «Ля иляха иллал Лах» (слова единобожия) защитил себя и свое имущество».

Ибин Таймия: В его книге “ Маджмуатур-расаиль валь масаиль”, том №5, стр.159-201 говорится следующее: «Не разрешается делать такфир мусульманина только из-за его действия, а также человека, обращающего лицо к Каабе, из-за его ошибки».

А в “Маджмуатуль фатва 12/180 говорится: «Саляфы очень много спорили на эти темы, но, тем не менее, мы не слышали, что бы они называли кого-то конкретного фасиком (нечестивцем) или кафиром».

Из-за того, что Али (р.а.) выносил хукмы (конечно опираясь на Коран и сунну Посланника Аллаха с.а.в.), хариджиты объявили ему: “Эй Али! Книга Аллаха ещё среди нас, так как же ты смеешь ходить, вынося решения среди людей? Убив тебя, мы заработаем довольство Аллаха”.

Если будете внимательны, то заметите, они уверены, что этим убийством и вообще враждой с Али (р.аа) заслужат довольство Всевышнего Аллаха. Мусульмане нашего времени, без малейших угрызений совести делая такфир, надеются на довольство Господа Миров.

Хариджиты, в свое время назвали неверными: Усмана, Али, Тальху, Зубейра, Айшу, а также Ибни Аббаса (р.а.), и всех тех, кто разделял их мнения. Разрешали убивать их вместе с женами и детьми, а имущество присваивать в качестве трофеев. Да, и в наше время существуют группы мусульман с идеологией хариджитов. Аяты ниспосланные о неверных, они используют против мусульман. И человек, не имеющий соответствующего религиозного образования, услышав аят из Корана невольно скажет: “Ты прав”.

Хариджиты и Мутазилиты приводя аят:

Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими (5:44)

И, смотря только лишь на его внешний смысл, многих мусульман обвинили в неверии. Но ученные ахль сунны сказали, что неверующими можно назвать только тех, кто считает халялем (дозволенным) поступать не в соответствии с законом Аллаха. (Аль Матуриди ат таухид стр.348) Или будет считать неактуальными законы Аллаха (Ибн Манзур, Лисаниль Араб том 7 стр.145)

Смотря на все вышеприведенные аяты и хадисы, мы понимаем, как сложно и к тому же опасно делать такфир. Всевышний Аллах сказал:

Неужели Мы мусульман приравним к грешникам?Что с вами? Как вы судите? (68:35-36)

А так же хотелось бы привести слова известного исламского историка Абдулькадира аль Багдади: “Ахль бид'ат, являющиеся противниками ахль сунны, заразились такфиром, тем самым уподобились христиан и иудеям, делавшим такфир между собой”. (Аль Багдади аль фарк стр. 361)

Те, кто заболел этой страшной и к тому же очень опасной болезнью, не способны ощутить сладость веры. Да как же им достичь этой степени «хуббуллах» «любовь ради Аллаха», если они во всех видят врагов?

Али Риза Хошафчи

(Перевод Г. Ахметьянова)

www.islam-portal.ru/mnenia/102/1613/

Вопрос:

Каково шариатское правило для такфира (обвинения мусульманина в неверии)? Является ли такфир (обвинение в неверии) правом всех мусульман или на это имеют право лишь учёные и судьи?

Ответ:

1. Основа такова, что мусульманин не выходит из Ислама, пока нет доказательств обратного, так как установлено, что  Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто совершает наш намаз, поворачивается в нашу киблу, ест наших жертвенных животных, тот мусульманин, для него то, что для нас, ему обязательно то, что и нам» (аль-Бухари)

2. Прежде чем обвинять в неверии, необходимо выяснить, какое слово он высказал и какой поступок совершил, так как не каждое слово и поступок рассматривается, как выводящий из Ислама.

3. Обычные люди обязаны опасаться этого (такфира) и всячески избегать, им следует оставить это дело учёным , из-за великого риска. Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:  «Кто скажет своему брату: «О кафир…», то это вернется на одного из них»(аль-Бухари и Муслим)

4. Не принимаются решения основываясь на сомнениях. Поистине, мусульманина выводит из Ислама отрицание того, что делает его мусульманином. Если наличие Ислама установлено, то оно не прекращается из-за сомнений в нём. Если есть какие-то причины для такфира, и одна причина не дающая делать такфир, то выдающему фетву следует отдать предпочтение этой одной причине, из-за огромного риска (связанного с такфиром) и необходимости делать хорошее предположение (хусну занн) о мусульманине, так как куфр является пределом в наказании, и это требует совершения подобного (по тяжести) преступления. А с сомнением и предположением, нет предельности.

5. Условием для такфира мусульманина, чтобы человек был мукалляфом (совершеннолетним, разумным) и чтобы он совершил то, что его выводит из Ислама без принуждения. Поэтому нельзя обвинить в неверии ребёнка, сумасшедшего,  спящего, потерявшего сознание, из-за отсутствия таклифа (т.е. отсутствия возложения на них шариатских обязанностей), их слова не принимаются.

Также не допускается обвинять в неверии того, кого заставили отступиться от веры, а сердце его наполнено верой. Всевышний сказал: «не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера» (Пчёлы, 106)

О такфире пьяного:

6. Учёные сошлись во мнении, что если человек опьянел не по собственному желанию и в таком состоянии совершил, что-то выводящее из Ислама, то его вероотступничество не засчитывается. Насчёт того, кто опьянел по собственному желанию существуют разногласия.

7. Причины выводящие из Ислама:

а) Убеждения

Учёные единогласны в том, что считается неверующим тот, кто скрывает своё неверие, но к нему не применяются решения вероотступника, до тех пор, пока не станет явным его вероотступничество.

Тот, кто утверждает, что станет вероотступником в будущем или сомневается в этом, то он становится им сразу, так как он отрекается от тасдикъа (т.е. подтверждения того, во что должен верить мусульманин) из-за своего решения стать неверующим в будущем.

б) Слова

Едино мнение учёных относительно неверия того, кто произнёс слова, выводящие из религии, не имеет значения произнёс ли он это издеваясь, из-за упрямства или из-за убеждений, так как Всевышний сказал: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?. Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»(Покаяние, 65-66).

Что касается того, кто произнёс (слова куфра) непроизвольно, не думая, например из-за сильной радости или удивления и т.д., подобно словам: О Аллах, ты (обращаясь к человеку) мой Господь, а я твой раб или сказал: ты мой раб, а я твой господь, как передано в хадисе Анаса ибн Малика. В этих случаях человек не выходит из религии, как и тот, кого заставили из-за слов Всевышнего: «Не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера» (Пчёлы, 106), и слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):«Поистине, Аллах простил этой общине содеянное ею по ошибке, из-за забывчивости или под принуждением». (Ибн Маджах, аль-Байхаки)

8. О тех, кто ругает Всевышнего:

Учёные единогласны в неверии того, кто ругает Сущность Всевышнего, пренебрегает Им, приписывает недостатки так, как Всевышний сказал: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?» (Покаяние, 65). Имеются разногласия в принятии покаяния таких людей, но мнение большинства, что оно принимается.

9. О тех, кто оскорбляет пророков (мир им):

Учёные считают неверным того, кто ругает любого из пророков (мир им), принижает его, приписывает недостатки, описывает его тем, что не допускается, например: лживость, отсутствие доведения до людей истины. Ханафитские и шафиитские учёные считают такого неверным, его призывают к покаянию, если он отказывается его убивают. Маликитские и ханбалитские учёные считают, что его необходимо убить и его покаяние не принимается. Оскорбление ангелов подобно оскорблению пророков. Маликиты ограничили пророков и ангелов, в ком есть единое мнение, что они являются пророками или ангелами. А тот, кто ругает того,  в ком нет единого мнения, что они являются пророками или ангелами, как Хизри или Харут или Марут, этот человек не попадает в неверие. Но судья наказывает такого по своему усмотрению (иджтихаду).

10. О том кто обвиняет сподвижников в неверии:

Едино мнение учёных в том, что считается вероотступником тот, кто обвиняет в неверии всех сподвижников, так он отрицает очевидное в религии, противоречит Всевышнему и Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Учёные единогласны в неверии того, кто клевещет на Айшу, в том в чём оправдал её Всевышний или того, отрицает сподвижничество Абу Бакра, так как он противоречит Корану.

Что касается того, кто обвиняет в неверии некоторых из сподвижников, мнение ханафитов и маликитов в достоверном слове возле них и мнение имама Ахмада в одном из двух  мнений, что человек не попадает в неверие. Мнение же шафиитов и ханбалитов в достоверном слове, некоторые хадисоведы, Сухнун учёный маликитов, считают неверным того, кто обвиняет в неверии часть сподвижников, к нему применяются решения вероотступника. Али ибн Сулейман Аль-Мардави в книге «Аль-Инсаф» пишет: «Это правильно». Цитата из книги «Аль-фаваких ад-Дивани» указывает на то, что тот, кто обвиняет в неверии одного из 4 праведных халифов, становится вероотступником.

11. О неверии того, кто отрицает иджма’ (единогласное мнение учёных):

Учёные считают вероотступником того, кто отрицает решение, в котором единогласны учёные уммы в том, что известно всем (обязанность намаза, заката) без разногласий. А что касается того, в чём они единогласны, но это неизвестно обычным людям (как обязанность выделения шестой части имущества дочери сына, когда есть родная дочь), то отрицающий это не становится вероотступником.

12. Обязательно обращение к судье относительно того, кто совершил что-либо выводящее из Ислама, чтобы судья вынес насчёт него решение, после рассмотрения всех свидетельств и доказательств.

Автор: Шейх Абдул-Гаффар аш-Шариф

Источник: http://www.dralsherif.net