Большая касыда (фрагмент)* Ибн аль Фарид

"Большая касыда" - это уникальное явление в мировой поэзии, психологии и эзотерике. Впервые в поэтической форме переданы переживания человека становящегося святым. Ибн аль-Фарид Абу Хафс Омар ибн Али ас-Сади (1181-1234), арабский суфийский поэт. Обучался шариату. Позже обратился к суфизму и несколько лет провел в уединении на горе Мокаттам, занимаясь аскезой. Около пятнадцати лет провел в Мекке. Тема страстной любви, в которой любящий теряет свое "я", пронизывает всю поэму Ибн аль-Фарида.

Ибн Аль-Фарид (عمر بن علي بن الفارض,`Umar ibn `Alī ibn al-Fārid‎‎ /Омар-Абу Хафс ибн-Абиль-Хасан Али-Шерефеддин/, по прозвищу — «султан аль-'ашикин», царь влюблённых),

тонкий, впечатлительный человек, не отступавший от канонов аскезы, ибн аль-фарид стремился достичь состояния единения с богом («вахда»). для обретения такого состояния суфии ограждают себя от мира, умерщвляют плоть, предаются «зикру», т.е. повторению определенных формул, слов, сопровождаемому иногда музыкой, танцами. этот ритуал помогает пройти путь («тарикат») к конечному состоянию «фана», в котором к суфию приходит откровение («кашф») и его взор озаряется видением истины. совершается любовное соитие любящего с возлюбленной, с богом. тема страстной любви, в которой любящий теряет свое «я», пронизывает всю поэзию ибн аль-фарида.

наиболее известными циклами стихов, выражающих мистические искания ибн аль-фарида, являются винная касыда и путь праведника (или большая тайна). винная касыда представляет собой гимн вину, погружающему человека в состояние отрешенности от мирских дум и забот и близком к «фана». поэтому вино, виночерпий и опьянение, виноградная лоза становятся поэтическими символами суфийского «пути». «тело – наш виноградник, а дух в нас – вино», «мне сказали, что пьют только грешники. нет! грешник тот, кто не пьет этот льющийся свет», «мне открывает тайну опьяненье, закрытую для трезвого ума» (перевод з.миркиной). в сочинении путь праведника рисуются мучительные переживания, сопровождающие восхождение к богу. ибн аль-фарид – один из немногих поэтов-суфиев, а может быть и единственный, кто смог так остро и точно выразить, что путь к богу (как у христа путь на голгофу) идет через страдание, боль, муки, через отказ от покоя. «что мне покой? не любя и не веря, жить? – свой покой я бросаю в пожар... радость горенья, богатство потери!...», «сладкая боль – бесконечность терпенья, тайная рана – богатство мое». он пишет о «счастье муки», о священном и неистовом огне любви, в котором может сгореть возлюбленный (как мотылек, летящий на огонь свечи и сгорающий в нем, – еще один из суфийских образов), о любви, подобной смерти. и эта любовь, эти муки отрешения от своего «я» должны привести к единению с богом, лицезрению истины. «я сам исчез, и только ты одна моим глазам, глядящим внутрь, видна. так, полный кубок пригубя, себя забыв, я нахожу тебя».

ибн аль-фарид, страстно стремившийся к растворению в боге, оставался мыслителем. сознание оставалось для него барьером, препятствующим переходу за черту, где происходит полная утрата себя в объекте любви, подлинное единение любящего с возлюбленной, но и реальная гибель, смерть. сознание возвращало его к его «я». отрывало от бога, разрушало единство: «когда ж, опомнясь, вижу вновь черты земного мира, – исчезаешь ты». и бог-возлюбленная бросает ему гневный упрек. «но ты не входишь, ты стоишь вовне, не поселился, не живешь во мне. и мне в себя войти ты не даешь, и потому все эти клятвы – ложь. как страстен ты, как ты велеречив, но ты – все ты. ты есть еще, ты жив».

было немало суфиев, которые переступали порог жизни и смерти, соединяясь таким образом с богом, к которому были устремлены. ибн аль-фарид, подобно другим мыслителям, пережившим опыт мистического постижения истины (аль-газали, ибн араби, ибн сина), сохранял свое разумное «я» и попытался описать пережитое им состояние близости к бытию, единому, богу. это переживание помогло ему выработать особое, свойственное суфиям, отношение к миру, понимание себя как личности, понимание веры как веры личной, обретенной в мучительных поисках, а не готовой, предложенной богословами. эту веру ибн аль-фарид готов был отстаивать, отвечая за нее только перед богом. «и пусть меня отторгнет целый свет! – его сужденье – суета сует. тебе открыт, тебя лишь слышу я, и только ты – строжайший мой судья». глубина переживаний, мысли, выраженные в поэмах ибн аль-фарида, эмоциональное напряжение, пронизывающее его стихи, определили их уникальность – они справедливо считаются шедеврами средневековой арабской поэзии. (krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/al-farid_ibn.html)