Европа. Экзамен на оргазм для 9 летних детей

Закон 1.

Еврею

не дозволяется продавать акуму (не еврею) одежду, на которой есть цицы

(кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве, см.

числа XV, 3). Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог

или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому, что

когда акум будет иметь такую одежду, надо опасаться, как бы он не

обманул еврея, говоря, что он тоже еврей; если бы тогда еврей доверился

ему и один отправился с ним путешествовать, то акум убил бы его.

Все,

что еврею по обряду необходимо для богослужения, как, например,

помянутые выше кисти и т. п., может изготовлять только еврей, а не

акум, потому что это должно быть изготовлено людьми, а акумы же не

должны рассматриваться евреями как люди

.

Закон 3.

Молитву "Иадиш"

(она начинается словами: "Ииегаддал вейиекадаш", т. е. "Вознесен и

освещен", отсюда и само название "иадиш") дозволяется читать лишь там<cut text="Читать далее...">,

где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом,

чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не

разделяла их друг от друга.

Закон 4.

Когда попадается навстречу

акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову, хотя

бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он

дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах

евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову), то

он все-таки должен избежать этого.

И теперь, когда в

Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника,

должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и

почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом

благословлять (евреев) в каждый праздник. Но когда кто-либо из детей

такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому

лишается этого священнического права.

Закон 6.

Еврей, сделавшийся

акумом, проклят до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу

свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено.

Закон 7.

Молитву

Симун (еврей читает ее после обеда; в конце молитвы благословляется и

хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум.

За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху - краткую

благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто

благовонное уже побывали в отхожем месте, для устранения дурного

запаха, или же когда благовония находились в руках блудницы, которая

употребляет духи с целью соблазна людей к греху; или же, наконец, когда

благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено

произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено

отхожим местом, блудницей или капищем (акумом).

Закон 9.

Проходя

мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: "Слава

Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". Когда же еврей

проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: "Слава

Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями". А когда он видит

600000 евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Господи,

столь праведно создал их"; когда же он видит собрание акумов, тогда он

обязан произнести: "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет

родившая вас". Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему

следует говорить: "Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал

их"; а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет

ваша мать и т. д." Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он

должен говорить: "Дома надменных разорит Господь", но когда он видит

развалины дома акума, он должен произнести: "Господь есть Бог отмщения".

Закон 10.

Вечером

накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан говорить: "Слава

тебе, Господи, Создавшему свет"; но где свет выходит из храма акумов,

там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом.

Закон 11.

Вшабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако

разрешается купить у акума дом в Палестине, и в этом случае позволено

даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним

евреем больше.

Всякая работа в шабаш, которую можно

завершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже

обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится

на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея,

лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под

этою кучею, и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это

именно, т. е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим

далее (см. зак. 50), считается большим грехом), все-таки, чтобы спасти

еврея, надо убрать кучу камней.

Закон 13.

Еврейской акушерке не

только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом

совершить все, что при иных условиях оскверняло бы шабаш. Наоборот,

помогать акумке запрещается даже, когда это возможно было бы сделать

без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться как животное.

Накануне

Пасхи (в последний вечер перед пасхой) каждый еврей обязан читать

молитву "Шефох" (в которой взывается к Богу, чтобы Он излил свой гнев

на гоев). И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без

сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на

"гоев".

Закон 15.

В праздники, когда запрещается всякая работа,

запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему

необходимо для еды. Тем не менее когда ему надо готовить для себя,

дозволяется в тот же горшок прибавлять кушанья и больше, чем нужно для

него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы

обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для акума строго

запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить.

Закон 16.

Во

время Халгомоэда (праздника евреев, выпадающего на весну и осень)

всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако, дозволено

растовщичествовать с акумом, так как лихоимствовать с акумом приятно

Господу Богу во всякое время.

Когда где-нибудь появится

чума, вследствие чего много людей становится жертвою эпидемии, тогда

евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши, весь день

молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же

чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за

исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их

внутренности походят на внутренности людей, а также, когда чума

появилась среди акумов, потому что и их телосложение походит на

человеческое.

Закон 18.

В праздник Амана все евреи должны читать

благодарственную молитву "Арур Аман", в которой говорится: "Да будет

проклят Аман и все акумы и да будет благословен Мордохей и все евреи".

Закон 19.

Всякий

Беф-дин (т. е. присутствие под председательством главного раввина)

может приговорить к смертной казни, даже и в наше время, и притом

всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по

себе и не заслуживало смертной казни.

Когда два еврея

заспорят между собой из-за денег или других вещей и принуждены будут

обратиться к суду, тогда они должны отправиться в Беф-дин (раввинское

присутствие) и подчиниться его решению. Но им не дозволяется обращаться

к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы

состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождественен с законом

раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто, тем

не менее, нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с

другим евреем перед судом акумов, того Беф-дин обязан исключить из

общины (т. е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит

своего ближнего (еврея) от своего иска.

Закон 21.

Не подобает

еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея. Поэтому,

когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму,

тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть

свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал

свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда Беф-дин (раввинское

присутствие) обязан исключить его из общины (т. е. подвергнуть его

анафеме).

Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает

некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон,

например, тот, кто голым выходит на улицу, или тот, кто (открыто)

просит милостыни у акума, где это можно сделать втайне (т. е.

устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке,

так как он ставит свою честь ни во что, следовательно, не способен быть

и свидетелем.

Закон 23.

Свидетелями могут считаться лишь те,

которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который

сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не

могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания лишены

всякого значения.

Закон 24.

Когда еврей держит в своих когтях

акума (в халдейском стоит выражение ма аруфия, т. е. обдирать,

беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется и

другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою

очередь, обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих

денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не

принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право

завладеть ими.

Граждане (т. е. евреи) одной общины

имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и

продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары

иногородних лучше, нежели у местных жителей. Тогда последние не могут

запретить этого, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это

может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также

евреи. Там же, где покупатели акумы, там иногородним можно запретить, и

это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у

нас (евреев) признается за основное правило, что можно бросить кусок

мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (не еврею), так как собака

лучше нохри.

Когда у еврея в деле служит приказчик, с

которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало

хозяину и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную

уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т.

п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши

должны быть рассматриваемы, как найденные вещи (собственность же не

еврея считается евреями добром, никому не принадлежащим, стало быть,

евреи могут брать, сколько им удастся захватить).

Закон 27.

Когда

еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с

него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному.

Закон 28.

Когда

еврей ведет дело с акумом, и придет другой еврей и обманет акума, все

равно - как: обмерит ли, обвесит или обсчитает, тогда оба еврея должны

поделиться таким ниспосланным от Иеговы барышом.

Когда

еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а

последний, уже по прибытии, замечает, что акум позабыл про долг, тогда

посланный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его;

и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т. е. уплатою денег

не еврею) он желает почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили - дескать,

евреи все-таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только

с своими деньгами; разбрасывать же чужие деньги он никакого права не

имеет.

Закон 30.

Когда еврей продал что-нибудь другому еврею,

движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти

вещи, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец

обязан возвратить покупателю полученные деньги, так как он не должен

был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их

обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю. .... И т.д. ...