Фольклор о начале жизни
Фольклор о начале жизни
Вселенная в традициях родов человечества представлена тремя мирами (верхний, средний и нижний):
– вечность вселенной, духовный мир, мир богов; в традиции ведической Руси этот мир называют Правь. В Прави хранится идея вселенской жизни;
– ночь вселенной, невещественный мир, царство смерти, потусторонний, подземный мир; в традиции наших предков этот мир называют Навь. В Нави представлен образ вселенной со всеми её жителями;
– день вселенной, существенный мир, Явь. В Яви день вселенной и её жители воплощены в форме.
Чтобы понять в какое будущее двигается мир, а вместе с ним и человечество, необходимо познакомиться с прошлым от начала творения. И такую возможность предоставляет фольклор, поскольку он хранит память об этапах вселенной. К этому неувядаемомуисточнику Пушкин в 1822 г. и отправляет Вяземского: "Пиши в тишине самовластия, образуй наш метафизический язык". Здесь Пушкин предлагает другу, по воле души использовать метафизическую лексику для познания мира.
"Метафизика – это Ученье о мире духовном, невещественном и существенном" (Толковый словарь Даля). Его передал человечеству сам Всевышний и оно отражено в фольклоре, Ведах, Рунах и других Книгах знаний родов Руси.
В пословицах молвится: "Есть – словцо, как мёд, сладко; нет – словцо, как полынь, горько. По естю и неть живёт. По естю старец и келью строит". Здесь старец – Творец жизни. Естю – Правь или вечность вселенной, в ней старец мыслит идею жизни. Нет или неть – Навь или ночь вселенной, в ней идея жизни развёрнута в образах. По навьим образам старец и строит келью – Явь или день вселенной. Так пословицы кратко характеризуют Правь или естю, Навь или неть и Явь или келью. Здесь и далее курсивом отмечены тексты фольклора, Вед и Рун.
Ярославская колядка знакомит с вечностью вселенной.
Мы искали двора господина своего;
Господинов двор на семи верстах,
На семи верстах, на осьми столбах.
Посреди двора, посреди широка,
Стоят три терема.
Три терема златоверхие;
В первом терему – красно солнышко,
Во втором терему – часты звёздочки;
Сам хозяин в дому, господин в терему,
Хозяюшка в дому, госпожа в высоком
Молодыя девушки в дому, что орешки во меду
Виноград, красно зелёная моя…
Колядка именует своего героя Искателем двора Прави. Он путешествует по Яви и Нави, а затем попадает в Правь на вечный двор родительской семеюшки: госпожи Лады – Великой Богоматери и господина Сварога (Истварога) – Отца небесного. Жизнь вселенной измеряется вёрстами, и они составляют семь этапов её бытия. Искатель ищет Господинов двор на семи верстах, на осьми столбах. Печной столб – принадлежность вселенской печки, каждый из столбов соответствует конкретному этапу бытия (версте), а осьмой столб указывает на непрерывность жизни. Тайну осьмого столба, раскрывает пословица: "Осьмой день, что первый". Здесь осьмой день предыдущей вселенной является первым днём следующей вселенной.
Песня Зимних Святок передаёт описание двора (дома, царства) Прави, этой картине многие миллиарды лет, а точнее – она даже вне времени. И можно только удивляться, как долго молодые девушки в дому вечности – нетленные людские души, что орешки во меду или виноград хранят память о родительской обители.
В сказке "Об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке" поведано, что в чистом поле (Прави), на зелёных лугах гуляет конь златогривый. В вечнозелёном саду – в Ирии растёт яблоня с золотыми – молодильными яблочками, в золотой клетке сидит жар-птица, а за золотой решёткой прогуливается душа-девица. В вечности построены палаты белокаменные, поставлены столы белодубовы.
А вот как славутная певунья Степанида Максимовна (из собрания М. Пришвина) знакомит с вечностью:"Как на раскат горе на высокой там рассажен сад, виноградье зелёное, там построено тёплое витое гнёздышко, там складены тёплые кирпичные печеньки, там прорублено светлое косящато окошечко; там поставлены столы белодубовы". В Прави располагается тёплое гнёздышко родительской семеюшки русского Бога Сварога.Сад – вечнозелёный Ирий, в нём находится виноградье зелёное – вечно юные людские души. На столах белодубовых, накрыты скатерти браные, а на них яства и приправы – родительское учение, которым Сварог угощает виноградье зелёное. В тёплых кирпичных печеньках горят особые дрова – первородные начала, с их помощью творится и переновляется жизнь. В доме Прави прорублено светлое косящато окошечко из него-то и видны Навь и Явь.
Навь или ночь вселенной – мрачное и холодное царство, в нём находятся образы всех жителей вселенной. В годовом круговороте Навь отождествляется с Зимой, в пословице так и поведано: "Зима с навьего гнезда снимается – на Русь собирается". Песня Степаниды вторит пословице и называет Навь тёмной зимней ноченькой.
В Нави находится дворец Кощея. Но навьи жители не имеют плоти, поэтому Кощей состоит только из костей. Слова, начинающиеся с букв нав, несут признаки царства смерти. Например, навий – мертвец, навья-косточка – мёртвая кость. Воскрешение из царства смерти отмечено поговоркой: "И из навий встают". Поминальный день на Перуновой неделе, Радунице, Зелёных святках и других родительских праздниках называют навий день, навьи проводы. Наворожить – поведать о событиях Нави, которые потом случаются в Яви. Если что-то привиделось, тогда говорят: "Что-то мне навадилось". Пословица сказывает: "Кто тучу наводит, тот и солнышко", а наводит тот, кто умеет странствовать по мирам вселенной (Прави, Нави и Яви). Путешествие в Навь и Правь – это сон (безвременье по сравнению с мерами Яви). "Сонный человек – что мёртвый!" – молвит душа-девица в сказке "Об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке". Многие произведения фольклора повествуют о событиях навьего двора, в котором караульные крепко спят.
Сказки предостерегают Искателя двора Прави о трудностях странствий по дорогам вселенной. Например, душа казака сказки "Царевна-змея" молвит: "Не бойся, добрый молодец! Носи меня на шее семь лет да разыскивай оловянное царство, а придёшь в то царство – останься и проживи там ещё семь лет безвыходно. Сослужишь эту службу, счастлив будешь!" Здесь семь лет разыскивания – это семь этапов (или вёрст) бытия в Яви. Оловянное царство – это ночь вселенной. После семи лет (вёрст) безвыходного бытия в Нави казак попадёт в Правь, где счастлив будет.
Сказка о Емеле Ивановиче начинается с исключительной встречи. Емеля вытащил из проруби Щуку и произнёс: "Слава богу". Здесь Емеля славит Бога в образе Щуки. В ответ Щука молвила Емеле: "отпусти меня в воду – счастлив будешь". Кто идёт по жизни с благословением такой Щуки, тот, как Емеля и казак из сказки "Царевна-змея", всегда счастлив будет. По Щучьему велению или божьему изволению Емеля на печи перемещается по просторам вселенной. Емеля с помощью дров меняет состояние пространства и времени вселенной, а потому свободно странствует по окиян-морю (вселенской бездне). Во вселенской печке горят особые дрова – первородные начала или ветра из божьих уст "неизвестные ни детям и не всем героям даже" (Руна "Состязание в песнопении"). Кто знаком с древними знаниями, тот с пониманием отнесётся к путешествиям Емели на печи, иные же отмахнутся, как от нелепицы.
В фольклоре часто упоминается златопёрая Щука. В одном из вариантов сказки "Кощей Бессмертный" Иван-царевич увидел, как на берегу Щука трепещется. Он бросил её обратно в море. Щука легла поперёк моря, и Иван-царевич прошёл по ней, как по мосту (как по косе), прямо на остров Буян к вечнозелёному дубу. Мост и коса в образе Щуки – это путь в родительскую обитель. Так Иван попадает на остров Буян (в вечность), где и находится искомый дуб лукоморья – символ Прави. А на вечнозелёном дубе был ящик, в ящике заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце смерть Кощея.
В пословицах Толкового словаря Даля (ТС) молвится: "Щука ныряет, весь лес валяет, горы подымает. Щука в море хвостом виляет, горы ставит. Щука понура хвостом вернула (вильнула): леса пали, горы стали".
Что же это за Щука, которая горы ставит и леса валяет, да ещё по её велению Емеля может жить по своему хотению?
В фольклоре поведано, что до начала всех начал идея жизни находилась в состоянии покоя. Но, как только в вечности задул ветер-буря из божьих уст, тогда и возникло движение идеи жизни. Так наступил первый этап творения. Когда же в буре первородных начал лопнуло яйцо вселенной, тогда настал второй этап жизни – родилась ночь вселенной со всеми её жителями.
В карельской Руне "Подвиги Илмаринена" описана грандиозная битва Щуки и Орла на втором этапе. Величественный Орёл выиграл сражение. В результате его победы вступил в свои права третий этап, а образы жителей ночи вселенной воплотились в формах Яви. Щука и Орёл – это образы Бога, но на разных этапах эволюции вселенской жизни. В их битве показан процесс передачи управления творением: от Щуки – Орлу. Руна говорит и о длине Щуки – в семь лодок (в семь этапов вселенной).
В странствии по дорогам вселенной Искатель двора Прави приостанавливается в раздумьях. Как же достичь божественной обители? Эта заминка напоминает проблемы героя, который отправился туда – не знаю куда, да ещё должен принести то – не знаю что. Весьма занятное задание. Однако Искатель – Федот-стрелец его осуществил и принёс то, зачем ходил туда (об исполнении этих заданий будет поведано в сказке).
Знаменитый психоаналитик Карл Юнг всю творческую жизнь пытался приблизиться к пониманию Бога и Души. В конце жизненного пути путешествуя по Кении, Уганде и Мексике, Юнг "учился смотреть на белого человека сквозь призму иной культурной традиции". Наконец поиск привёл его в мексиканское племя пуэбло. Биано – вождь племени, показывая на солнце, молвил Юнгу: "Тот, кто проходит там, в небе, не ваш ли это отец? Разве можно думать иначе? Разве может быть другой бог? Без солнца ничего быть не может!" Биано открыл европейцу суть бытия, в котором человеку не нужен посредник в рясе между Сыном и Богом. Юнг увидел жизнь полную космологического смысла. В книге "Воспоминания, сновидения, размышления", он признаётся: "То, что я предпринимаю сейчас, в мои восемьдесят три года, и есть объективное рассмотрение моего пути. Я делаю это, создавая свой личный миф. Я могу делать только это – утверждать нечто, "рассказывать сказки".
Правда это или нет – не важно. Важно лишь, что моя сказка, моя правда".
В этой исповеди Юнг подводит итог поиска всей жизни, он признаёт фольклор, как первоисточник мудрости. Он пишет: "Миф более индивидуален и выражает жизнь более точно, нежели наука". Затем он продолжает: "Мы кичимся своею мудростью – и всё это из чистой зависти, в противном случае мы обнаруживаем свою нищету, своё убожество. Знания не делают нас богаче, но всё более и более уводят нас от мифологического мировидения, которому мы принадлежали когда-то по праву рождения".
За два с половиной тысячелетия до этих откровений Юнга великий Конфуций говорил своим ученикам: "Я передаю, а не сочиняю. Я верю в древность и люблю её".
Многие сказки заканчиваются похожим предложением: "И я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, в рот не попало". У Я нет формы, а потому нет усов и рта, а мёд-пиво – напиток богов. Я – это нетленная душа: "безсмертное духовное существо, одарённое разумом и волею" (ТС). В сказках "духовное существо" присутствует, как душа-девица. Здесь слово девица является дополнением, которое подчёркивает божественную красоту души. Сказки называют душу необыкновенной, невиданной, невообразимой, неописуемой, ненаглядной.
Фольклор рассказывает, с кем душа плетёт судьбу человека, когда она дарит человеку свою способность разуметь, где и как она совершает по мысли (по своей воле) выбор будущей плоти. Например, в сказке "Сын князя" выбор душой-девицей исполняется на условиях Бога: "девушка с чашей вина обходит всех и даёт тому, кто ей по нраву". Аналогично осуществляется выбор в "Сказании о неком славном богатыре Уруслане Залазоревиче", сказке "Безногий и слепой богатыри" и др.
У жителей вселенной один Отец (Всевышний). Он подарил человечеству "Ученье о мире", и оно отражается в основе миропонимания каждого рода. По своему божественному происхождению традиции родов, как близнецы, – подобны и дополняют друг друга. На это указывает Афанасьев при рассмотрении сотен аналогичных по содержанию сказок, прежде чем одну из них включить в сборник. Традиция – это " всё, что устно перешло от одного поколения на другое" (ТС), а главное в этом "всё", конечно, язык. Метафизический язык фольклора един для всех, в этом не трудно убедиться при анализе фольклора родов Руси.
Например, сюжет, в котором три царства (вечность, ночь и день вселенной) свернулись клубочками да покатилися за царицами-девицами присутствует в сказках "Три царства – медное, серебряное и золотое", "Норка-зверь", "Иван Сученко и Белый Полянин", "Зорька, Вечорка и Полуночка", передан самым "большим, чем какой-либо другой, количеством записей. Русских вариантов – 144, украинских – 58, белорусских – 32" (комментарий Афанасьева) и множеством версий других народов. С началом нового круга вселенной катятся друг за другом яички золотое, серебряное, медное (Правь, Навь, Явь) и разворачивается жизнь в переновлённых царствах со всеми жителями.
Другой пример. Существует множество версий сказки "Царевна лягушка" у разных народов. Афанасьеву пришлось рассмотреть сотни сказок с аналогичным сюжетом, прежде чем включить одну из них в сборник. Выбранный текст варианта указывает на сходство традиций народов: "Русских вариантов – 36, украинских – 15, белорусских – 6".
Каждый жанр фольклора обладает индивидуальными особенностями, и их необходимо уточнить для понимания намерений Искателя двора Прави.
Сам фольклор определяет понятие жанров. Например, нанайская пословица молвит: "Сказка излучает свет Жизни и озаряет детство". Мудрость Хакасии вторит: "В сказке кроется начало начал Жизни". А кто забыл наставления предков, тому пословица народа Манси напоминает: "Сказок народных не знаешь – в судьбе споткнёшься". Сказки рассказывают о пройденных и будущих этапах вселенной, предлагают действенные советы в странствиях по мирам вселенной, называютцель души и способы её достижения, знакомят с Доктриной о Душе, с помощниками рода, светлым небесным воинством и врагами человечества.
Загадка характеризует сама себя. Например, "Загадка, разгадка да семь вёрст правды". Её разгадка заключается в правде семи вёрст (семи этапов бытия вселенной). На седьмом этапе вселенная закончит свой путь, после чего вселенная свернётся в идею о ней, а её опыт останется в архиве вечности.
Любой родительский праздник посвящается божественной семеюшке. Как правило, это торжество открывается обрядом очищения: театрализованным представлением, в котором исполняется "введённый законом или обычаем порядок в чом-либо" (ТС). Души участников по сюжету обряда сначала попадают из Яви в Навь, там они очищаются от земных страстей, и затем перелётывают в Правь, где происходит благодатная встреча с родительской семеюшкой. Завершается обряд славлением Прави, её божественных обитателей и возвращением участников в Явь.
Причитанье, как духовная песня, озвучивает мировоззрение Руси. Например, в собрании Барсова "Причитанья Севернаго края" (ПСК) слова песни обращаются к плотникам, чтобы они "сделали хоромину по разуму, прорубили косевчаты окошечка, врезали стекольчаты околенки, склали печеньку муравленую, положили там утехи все с забавушкой". В этой хоромине по разуму отправляют душу покойника в царство смерти. После очищения в печеньке вселенной от земных страстей его душа перелетит через косевчаты окошечка в родительскую обитель (в Правь).
Житейские проблемы, которые возникают в процессе бытия, разрешаются с помощью заговора. Заговор представляет действие завораживания, сопровождается "таинственными словами, дыханием, движением рук" (ТС). Таинственные слова заговора переносят душу исполнителя из Яви через Навь на широкий двор Прави. Например, как в заговоре от пореза (из собрания И. Сахарова): "На острове, на Океане, на острове на Буяне лежит бел горюч камень Алатырь, на том камне Алатырь сидит красна девица, швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шёлковую, руду жёлтую, зашивает раны кровавыя. Заговариваю, я (такого-то) от порезу. Булат прочь отстань, а ты, кровь, течь перестань".
Камень Алатырь – сакральный центр вселенной, на нём Всевышний начертал Закон коловращения Жизни (Закон Жизни), и ему подчиняются все жители. Красна девица – душа исполнителя заговора, её путь из Яви пролегает через ночь в вечность вселенной. Она перелётывает Океан (вселенскую бездну) и попадает на остров Буян (в вечность). В Прави нет места злу и болезням, потому на её дворе исчезает причина пореза. Затем душа возвращается из Прави в Явь. Вечность и ночь вселенной – это сон (песня "Братанна" называет его безвременная пора), на события безвременья указывает игла булатная (волшебная игла или булавка заговоров и сказок). Заговор называет душу швеёй мастерицей, поскольку в пути из Прави в воплощение она в Нави шьёт нитью шёлковой судьбу человека.
Кто знаком с мудростью отеческой традиции и ведает её таинственную лексику, тот сам составляет заговор и достигает желаемого.
"Пословица – коротенькая притча, краткое изречение, поученье" (ТС). Например, "Всё минётся, одна правда останется. Мир, что огород: в нём всё растёт. Семеро ворот, да все в один огород". Здесь всё, мир и огород – это вселенная на семи этапах жизни; правда и есть истина бытия, а ворота Прави открывают каждый следующий этап в эволюции вселенной. Пословица сама говорит о себе: "Пословица не даром молвится. Пословицы не обойти, ни объехать. Пословица несудима. На рынке пословицы не купишь. Против притчи не поспоришь. Без притчи веку не изживёшь". Народная мудрость молвит: "Поговорка цветочек, пословица ягодка". "Как и всякая притча, полная пословица состоит из двух частей: общего суждения и из приложения, толкования, поучения; нередко, однако же, вторая часть опускается, предоставляется сметливости слушателя, и тогда пословицу почти не отличишь от поговорки" (Даль).
В фольклоре есть жанр, который повествует и о будущем, его называют бывалина, бывальщина, былица, быль, былина: "что было, случилось, разсказъ не вымышленный, а правдивый; иногда вымыселъ, но сбыточный" (ТС). Идея этого "правдивого разсказа" возникает в Прави, затем в Нави его "вымысел" разворачивается в образы, и затем, спустя века и тысячелетия, задуманное сбывается в Яви. Например, былины "Добрыня и Алёша Попович" и "Дюк Степанович" поведали о событиях, давно задуманных в Прави и представленных в образах Нави, а воплотятся они в Яви лишь в первой половине XXI века.
Деяния некоторых былин уже давно исполнились, поэтому их можно сравнить с памятью человечества. Например, былина "Садко" была создана волхвами задолго до начала текущего (пятого) этапа вселенной. Её повествование начинается с описания бытия русичей во славном городе во Новгороде на четвёртом этапе вселенной. Былина рассказывает о связях Садко с Золотой ордой и его странствиях по окиян-морю вселенной. Когда же наступила смена этапов вселенского бытия, тогда гибли корабли, люди и именьица. Ушёл в царство смерти и Садко, оказался он на дне морском во дворце Прави у Морского царя. Его пребывание в вечности указывает на процесс смены этапов (с четвёртого на пятый). После снов Садко (в Нави и Прави) на крутом берегу да у Волхова 7,5 тысячелетий тому назад развернулась картина явления переновлённого человечества на пятом этапе вселенной. В адрес героя былина молвит: "А теперь ему, да после этого, а теперь Садку да славы поют!" Русь будет петь песни славы былинным богатырям и после этого.
"Встарь считали годы от сотворения мира нашей земли" (ТС). В Писании о погребении князя Михаила Шуйского сказано: "Отнеле же рече бог: "Да будет свет, небо и земля, и солнечное течение, и лунное умножение и умаление. И егда быша звезды, восхвалиша мя гласом велием вси ангели мои", и сотворена прочая тварь вся и человецы уселишася, изочтоша времена, индикты и по-еврейски, и по-гречески, и по-латынски, понеже по разводцам разчитают времена и лета; по русскому же языку в лета 7118 преставися... Михайло Васильевич Шуйской".
Пётр Романов с лета 7208 установил новое летосчисление. Чтобы не искажать "времена и лета" истории "по русскому же языку", читателю при переводе на прежнее исчисление необходимо прибавить к текущему году 5508 лет и вычесть 13 дней. Например, праздник Масленицы начинается с 15 февраля по романовскому летосчислению или со 2 февраля в летосчислении "по русскому же языку".
Выделенные в этой статье курсивом словаобразуют словарь метафизического языка: Старец, Отец, море, вечность вселенной, тёплое витое гнёздышко родительской семеюшки, Искатель широкого двора, Господинов двор, терема златоверхие, естю, источник правды истинной, чисто поле, виноградье зелёное, вечнозелёный сад Ирий, косящато окошечко, столы белодубовы, палаты белокаменные, столб, ночь вселенной, неть, навье гнездо, навий, навьи проводы, навья-косточка, день вселенной, особые дрова, судьба, семь вёрст правды, хоромина по разуму, косевчаты окошечка, стекольчаты околенки, камень Алатырь, красна девица, швея мастерица, игла булатная, нитка шёлковая, руда жёлтая, всё, мир, огород, ворота, корабль, былина и др.
Знакомясь с фольклором, мудростью Вед, Рун и другими священными Книгами народов Руси можно значительно расширить словарь метафизического языка. Когда же его содержание достигнет определённой наполняемости, тогда и откроется волшебная дверь в хранилище древних знаний. Знание этой лексики раскрывает таинственную суть повествований фольклора и делает доступным понимание Доктрины о Душе. Такое знание необходимо филологам, языковедам, историкам, краеведам, писателям, журналистам, государственникам и всем тем, кто хранит отечественную культурную традицию.
Комментарии
+++!!!