Джайнизм - древняя религия Индии

Джайнизм – древняя религия Индии.

     В наше современное время  мало сохранилось древних религий, в которых сохранились  древние взгляды на природу окружающего мира, на поступки человека, на окружающий мир. В современном мире  господствуют несколько крупных религий, которые в основном подчинены властям и в настоящее время являются сильным инструментом властей для  управления  народом, для подчинения одних народов другим (более сильным).

     Одной из таких религий является джайнизм. Эта религия возникла на территории Индии и возникла она на основе древних ведийских религий древних индо-ариев и впитала в себя также  остатки религии  населения  древнеиндийских цивилизаций долины Инда (Хараппы, Мохенджо-Даро). Этим доарийским населением были дравидоиды, родственные древним  жителям таких цивилизаций как Шумер и Элам.

     Джайнизм (санскрит.»победитель») как религия возник в 9-6 веках днэ как религия победивших ариев, но эта религия учитывала верования и дравидоидов. По этой причине  сами джайнисты  утверждают, что их религия существовала всегда. И это правда, если учесть, что цивилизация дравидоидов в долине Инда начала возникать еще в начале 3-го тысячелетия днэ.

     Основателем (или же, согласно другим версиям, известным рассказчиком более старых традиций) учения считается  кшатаий Вардхамана или Джина Махавира).

Для справки – кшатрии – это вторая по значимости варна (каста) древнеиндийского общества (после брахманов). Это были владетельные воины, именно из этой варны в Древней Индии избирались цари. Древние кшатрии своим богом считали Индру. Индра считался царем богов и повелителем небесного царства.  Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства.  Зметьте этот момент религии джайнизма, здесь нет борьбы с неверными (как к исламе или христианстве), нет вмешательства религии в политику, чем страдают сильно многие современные мировые религии.

     Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны (просветления, освобождения от мирских страданий), называется джиной. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 5-6 миллионов приверженцев в Индии,  а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира. Джайнистские библиотеки — старейшие в Индии. Хорошо, что в Индии стараются сохранить  все древнии  письменные (даже религиозные) памятники культуры  всех народов и всех религий (совсем иное отношение  во многих современных мусульманских странах, где всячески старяются уничтожить любую память о всех других религиях).

    Джайнизм утверждает, что любое существо является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (душа освобождается от тела во время смерти) она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином (живущим, без ограничений, в свое удовольствие), поэтому в религиозных установлениях придается большое значение аккетизму (скромности в потреблении земных благ).

     Последователей джайнизма называют джайнами.  Высшее звание в джайнизме — джина — «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям (заметьте «учителям», просвященным знающим людям, а не епископам и муфтиям, получивших свои звания в продвижении по карьерной леснице служения в церквях) достигшим дхармы и освободившимся от сансары.

Для справки – дхарма – это понятие трудно объяснить, более подходят слова «просветление», «понимание мироустройства». Практикующие джайны следуют учениям двадцати четырёх особых джин (правил), которые известны как тиртханкары ( учителя, «создатели переправы», «те, кто нашел и показал путь к спасению»). Традиционно считается, что двадцать четвёртым и последним тиртханкаром был Шри Махавира Махавира («великий герой», считающийся основателем современного джайнизма), живший с 599 по 527 год до н. э. Двадцать третьим тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать.

        Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля. Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие, совершенное знание и совершенное поведение, известные как «три драгоценности джайнизма», являются путем к освобождению души человека (к мокше) от сансары (круговорот рождений и смертей). Мокша достигается после освобождения от кармы (мирских забот, ненужных стремлений). Достигших мокши зовут сиддхами (освобожденными душами), а тех, кто связан с землей посредством кармы, -санаринами (мирские души). Каждая душа должна следовать пути, описанному джинами, чтобы достичь безграничной свободы.

      Джайнизм утверждает, что Вселенная и Дхарма  бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит из живых форм («Джива») и неживых («Аджива»). Душа сансарина (мирянина) воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени. Человек, «недочеловек» (животные, насекомые, растения и т. д.), сверхчеловек (Боги и Полубоги) и существа ада — четыре макроформы (вида) сансарианской души. Все мирские отношения между одной Дживой или Адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме.

    Другая важная характеристика учения джайны — предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения. Существует пять основных этических принципов – обетов (заветов), которые должны выполнять джайны. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от того, кем является джайн – монахом или мирянином. Это:

·                                 Не причинять вреда живому (Ахимса).

·                                 Быть искренним и благочестивым (Сатья).

·                                 Не красть (Астейя).

·                                 Не прелюбодействовать (Брахмачарья).

·                                 Не стяжать (Апариграха).

Ахимса, «ненасилие», является основополагающим, его несоблюдение делает бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как «не убий», но это понятие намного шире. Оно означает - не причинять вреда или оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других (неабсолютизм и принятие различных мнений).

Принцип Сатья, «правдивости», должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим принципом является Ахимса, то если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать. Тируваллувар в своей классической книге «Тируккурал» посвятил целую главу объяснением понятия «правдивость».

Астейя, в буквальном переводе «некража», означает строгую приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим, то есть принцип осуждает алчность. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести собственным честным трудом. Астейя означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным ценностям. Основными рекомендациями при выполнении этого принципа являются следующие:

·                                 Всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за результаты.

·                                 Никогда не брать чужих вещей.

·                                 Никогда не брать вещей, которые обронены или забыты другими.

·                                 Никогда не покупать более дешёвые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (прим.

финансовые пирамиды, нелегальная торговля, украденные вещи и т. д.).

Брахмачарья, «монашеский обет безбрачия», означает полное воздержание от секса, но только монахов. Брахмачарья не осуждает секс вообще, но предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.

Апариграха, «нестяжательство», отказ от собственности и материальных ценностей перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить себя от вещей и собственности, также от дома и семьи, а следовательно, становится ближе к мокше. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению, так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному, станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие.

Основные положения

·                                 Всё живое, каждая вещь обладают душой.

·                                 Каждая душа священна и обладает врожденным бесконечным знанием, восприятием, силой и счастьем (скрытых в её карме).

·                                 Поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро.

·                                 Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем.

·                                 Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.

·                                 Совершенное воззрение, Совершенное знание и Совершенное поведение («три драгоценности джайнизма») открывают путь к идеалу. В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания (сидха) собственными усилиями.

·                                 Основной молитвой в джайнизме является мантра (молитва) Навокар. Её можно петь в любое время дня. Практикуя эту мантру, человек показывает свое уважение освободившимся душам, заключенным всё ещё в человеческие формы (арихантам), полностью освободившимся душам (сиддхам), духовным учителям (ачарьям) и всем монахам. Обращаясь к ним, джайны приобретают вдохновение и встают на путь истинного счастья и полной свободы от кармы. В этой главной молитве джайны не просят об одолжениях или материальных благах. Эта мантра служит как простой показатель глубокого уважения к тем, кто более развит духовно. Мантра  также напоминает приверженцам джайнизма о конечной цели – нирване и мокше.

·                                 Сознание души, а не сознание тела является основой совершенного воззрения, условием совершенного знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей, а значит, к непредвзятости, ненасилию, что означает сострадание, прощение в мыслях, словах и действиях в отношении к другим существам, а также к уважению взглядов других (неабсолютизму).

·                                 Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному, зависимость от материального мира, боязнь утрат могут удалить человека от настоящей природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия.

·                                 Цель джайнизма — освобождение души от негативных эффектов, вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута через очищение кармы (сознания), если использовать «три драгоценности джайнизма».

·                                 Основными божествами в джайнизме являются Джины, Ариханты и Тиртханкары, которые побороли внутренние страсти и приобрели божественное (чистое) сознание. Джайнизм признает, что существуют якши и якшини. Якши и якшини относятся к категории божеств, называемой «вьянтара» («блуждающие»), и обладают рядом сверхъестественных сил, включая способность изменять размер и форму. По джайнской легенде, царь богов Индра повелел якшам и якшиням следить за благополучием тиртханкаров: по этой причине они и окружают каждого джину во время его земной жизни. Эта  вера нашла своё отражение и в джайнском искусстве: их изображения присутствуют в каждом храме и рядом с любой статуей джины. Они неизменно изображаются в паре: якша (божество мужского пола) - справа от тиртханкары, а якшиня (божество женского рода) - слева. Даже несмотря на то, что они наделены высшими силами, Якши и якшини также блуждают в цикле рождений и смертей, как и большинство обыкновенных душ. В ранние века джайнской истории их рассматривали просто как преданных джины, но с течением времени люди начали поклоняться и им.

    Диганбарская статуя Гоматешвары в Шраванбелаголе, Карнатака, считается одной из самых высоких статуй такого типа в мире. Джайны верят, что истинное знание угасало и вновь появлялось циклически на протяжении всей истории. Тех, кто вновь открывает дхарму, называют тиртханкарами. Буквально тиртханкара означает «создатель переправы». Джайны, как и буддисты, сравнивают процесс очищения человека с пересечением бурной реки — с испытанием, требующим терпения и осторожности. «Создатели переправы» уже пересекли реку, и поэтому могут направлять других. Их также называют «победителями» (джина), потому что они достигли свободы своими собственными усилиями. Основной целью джайнской дхармы является избавление от негативных влияний кармы через умственное и физическое очищение. Этот процесс, ведущий к свободе, сопровождается приобретением внутреннего мира.

Очистив душу, титханкары становятся всезнающими и образцом для подражания. Их причисляют к богам и называют Бхагаванами (например, Бхагаван Ришабха, Бхагаван Паршва и т. д.). Всего существовало 24 титханкара в так называемый в джайнизме «наш век». Последние двое титханкаров – Пашва и Махавира - являлись реальными историческими персонажами: факты их существования были зафиксированы письменно.

Махавира создал сообщество, состоявшее из четырёх частей (чатуртхи сангха): монахов, монахинь, мужчин и женщин мирян.

      Рука с колесом на ладони символизирует джайнский обет Ахимсу, значащий «ненасилие». В центре — слово «Ахимса». Колесо, называемое дхармачакрой, является символом непрекращающегося круга рождений и смертей. Этические нормы джайнизма велят своим последователям быть правдивыми, честными, воздержанными в делах, словах и помыслах, стремиться к полному отречению от земных интересов и, прежде всего, строго соблюдать принцип ахимса - ненанесение вреда живым существам.

    Мирянам предписывается соблюдать лишь нормы морали. Монахи же стремились к идеалу сурового аскетизма, причём аскетизм в джайнизме один из самых резких и принципиальных из всех религий Индии. Джайнский монах не должен подолгу жить на одном месте. Монах должен бродить по стране в простой одежде (у шветамбаров) или совсем обнажённый (по дигамбарскому обряду). Монахам запрещалось носить волосы, причём их нужно не просто выбривать, а вырывать с корнем.

Величайший грех для джайна - химса - причинение вреда живым существам. Ортодоксальный джайн процеживает питьевую воду, чтобы там случайно не оказались живые существа, специальной метёлкой подметает себе дорогу, дабы не раздавить муравья или червяка. Джайну строго запрещается передвигаться или что-то делать ночью, ведь в темноте можно неконтролируемо нанести вред живому существу. Такая крайне аскетичная практика была одной из причин слабого распространения этой религии в первые века её существования.

      Поскольку не только монахи, но и джайны-миряне не могут заниматься рыбной ловлей, охотой, скотоводством и земледелием (ведь при обрабатывании земли могут погибнуть живые существа), наиболее распространёнными занятиями для них являются торговля, ювелирное дело и ростовщичество. Их община пусть и немногочисленна (около 0,5 % в Индии), но играет значительную роль в политической, экономической и культурной жизни Индии.