Религиозность, атеизм, нравственность

Религиозность, атеизм, нравственность

Леонид Коломенский

На нашей Земле очень много религиозных людей, более того, огромное число религиозных фанатиков. Но немало и атеистов. И при этом атеистов постепенно становится все больше и больше. Среди них есть и такие, которые являются фанатичными атеистами. Впрочем, эта моя оценка является в значительной степени субъективной. Но почему же все-таки существуют люди религиозные и нерелигиозные? Вроде все сделаны из одного и того же материала? На мой взгляд, первопричина лежит в психике человека.

То, что я хочу изложить, уже излагалось неоднократно теми или иными авторами. Поэтому кое-что я просто повторю, но кое-что будет высказано мною в первый раз. Дело в том, что при некотором однобоком, но в то же время важном для нас подходе к человеческой психике в ней имеются две первоосновы: рациональная и иррациональная. Конечно, человек, в первую очередь, существо рациональное. Это естественно: надо же как-то добывать себе пищу, создавать жилище, словом обустраиваться в этом не так уж хорошо приспособленном для жизни мире. И тут все ясно. Но с другой стороны человека постоянно обуревают эмоции, неясные и непонятные устремления, например, любовь, дружба, ненависть. А еще , непонятное и пока еще необъясненное стремление к красоте, к совершенству. Этот перечень странных и непонятных устремления можно продолжить. Общим для них является их иррациональность, то есть, их необъяснимость с рациональной точки зрения. Рациональность и иррациональность присутствуют в психике каждого индивида, однако, в различных соотношениях.

Так вот, религиозность человека всегда основана на иррациональности его психики. Основой атеистичности всегда является рациональность психики человека. И все это означает, что каждый человек является в той или иной степени атеистом и верующим одновременно.

Простой жизненный пример. Скажем, 200 лет назад атеистов было значительно меньше, чем сегодня. И вот, допустим, в те годы простой крестьянин собирается на своей земле вырастить какой-то урожай. Естественно, он сначала вспашет землю, посадит семена, будет ухаживать за посевами и в свое время постарается собрать урожай. Но вот, незадача: в нужное время могут не пролиться столь необходимые дожди. Как поступит в этом случае наш крестьянин? Он станет молиться господу богу о ниспослании дождя, он ведь верующий. Дождь, может, прольется, может, нет, но ничего другого сам крестьянин сделать не сможет. Дождь, как он полагает, зависит только от бога.

В наш, более рациональный век число глубоко верующих существенно поубавилось. Поэтому молитвы о ниспослании дождя стали совсем не такими частыми, как некогда. Но вот, что интересно. Ни одному даже самому верующему крестьянину не взбредет в голову просить у бога, чтобы урожай вырос на необработанной почве и без посева семян. Ну, понимает он, да все вокруг понимают, что это абсурд. Бог-то бог, да не будь сам плох. Если на этой земле всё плохо растет, то перейди на более засухоустойчивые сорта семян, попробуй осуществить хоть какую-нибудь мелиорацию, переберись на какие-то иные земли.

Мой пример достаточно ограничен. В бога верят (или не верят) не только сельские жители. Среди верующих в наши дни много таких, кто никак не связан с сельским трудом и чье благополучие ни в какой степени от бога не зависит. Тому много причин, но главное не в этом. Дело в том, что вера всех этих людей, так или иначе, зависит от иррациональности их психики. Вера дает надежду, ощущение устойчивости, уверенности в завтрашнем дне, а в трудную пору вера еще и утешение. И все перечисленное – это чувства, так или иначе основанные на иррациональности человеческой психики.

Далее я рассмотрю очень важный аспект религиозности. Широко распространено мнение, что вера делает человека более нравственным, более порядочным в отношениях с окружающими. По этому поводу я хочу высказать одно соображение, которое, в общем-то, уже высказывалось неоднократно, но которое в дискуссиях нередко опускается. Дело в том, что процент людей честных, порядочных, обладающих высокими нравственными качествами, примерно одинаков как среди верующих, так и среди атеистов. Это подтверждается чисто бытовыми наблюдениями, но, более того, мне встречались результаты, которые были получены либо тестированием, либо путем проведения опросов. И результаты этих исследований показали, что количество высоконравственных людей среди атеистов даже превышает их число среди верующих.

Конечно, можно возразить, что результаты подобных исследований носят относительный характер, более того, они (и исследования, и полученные результаты) порой даже противоречивы. И с этим в значительной степени в значительной степени нужно согласиться. Надежные критерии и методы количественной оценки нравственности пока еще не выработаны. Тем не менее, следует все-таки признать, что уровень нравственности в целом ряде стран в наши дни, хоть медленно, но все же повышается. И происходит это на фоне уменьшения числа глубоко религиозных людей.

Но ведь выше я утверждал, что любой человек хоть в какой-то степени религиозен. Эта мысль не нова. И высказывалась она уже не раз. Но особенно своеобразно она была высказана в романе Веркора «Люди или животные». Стараясь быть предельно точным, я всё же изложу ее в своей редакции. Любой человек отличается от животного наличием так называемого «религиозного духа». При этом сам он совсем не обязательно должен быть религиозен. Основными признаками наличия религиозного духа являются (любой один из них или несколько): вера в бога, исповедование той или иной религии, фетишизм, табу, магия, колдовство, следование обычаям, вера в приметы. А также наука, искусство, история, философские учения. А еще ритуальное людоедство. Со своей стороны добавлю следование ритуалам при захоронении умерших членов семей, близких и дальних родственников.

Все перечисленное в той или иной степени касается всех людей, как верующих, так и атеистов. Но как же тогда возможно отличить одних от других? Это относительно не сложно. Каждый сам себя позиционирует как верующий или как атеист. И в самом деле, очень редко встретишь верующего, который называл бы себя атеистом. И столь же редко атеист станет объявлять себя верующим. И опять все это подтверждает, что нравственность и этичность должны быть присущи примерно в равной пропорции обеим группам людей.

Но что же тогда является первопричиной присутствия в человеке черт высокой нравственности, порядочности, человечности? Мой ответ не будет оригинальным. Я, как и многие до меня, полагаю, что эти качества в человеке определяются, прежде всего, наследственностью, а также могут закладываться в него генетически, вне зависимости от качеств родителей. Но немалое значение имеет и воспитание, которое зависит не только от родителей, но и от среды, в которой человек становится личностью.

В наши дни все мы стали свидетелями высоких темпов научно-технического прогресса. Но едва ли можно сказать, что люди, что человечество в целом становится более нравственным, что в человеческом обществе постепенно снижается градус жестокосердия и агрессивности. Нет, пока это еще не заметно. Как в этих условиях должны вести себя люди религиозные, и как – атеисты? Вопрос все еще остается открытым.